Le Viet Vo Dao

تعريف الفييت فو داو

- فييت فو داو VIET VO DAO يمكن ترجمة المصطلح VIET VO DAO حرفيًا:

- فييت - VIET : متعال ، متفوق (غالبًا ما تستخدم هذه الكلمة في التعبير "SIEU VIET"). إنه أيضًا اسم الشعب الفيتنامي.

- فو - V0 : فنون الدفاع عن النفس

 - او - DA0 : الطريق ، مجموعة مبادئ الحياة والحكمة المؤدية إلى الهدف الأسمى.

 *فييت فو داو - VIETVODAO-  هو المصطلح الأدبي الذي تم استخدامه مؤخرًا ليحل محل المصطلح القديم فو طا "VO TA" أو فوفينام "VOVINAM" (فن القتال الفيتنامي لدينا ؛ تعبير يستحضر الفخر الوطني).

منذ عدة آلاف من السنين ، أصبحت طريقة فنون الدفاع عن النفس الفيتنامية فييت فوداو في متناول الجميع ، وذلك من خلال فلسفتها السلمية وهدفها الإنساني. على الرغم من أكثر من تقنياتها الهائلة ، تكمن روح الفييت فو داو VIETVODAO بعمق في البحث عن التناغم بين الذكاء والجسد ، بين الإنسان والمجتمع ، بين الإنسان والطبيعة.

يجب على كل ممارس السعي باستمرار للتطور في هذا الاتجاه ؛ التقنيات ، مهما كانت درجة فعاليتها ، ليست سوى وسائل تسمح بتنمية شخصية الممارس في انسجام عام. بيت القصيد هو العثور على فن العيش في وئام مع أعمق ما في نفسه.

اليوم ، يجب فهم رياضة الفييت فوداو VIET VO DAO على أنها حركة حقيقية للرجل وليست أسلوب قتالي بسيط.

سيساعدك هذا الكتاب على اكتشاف المزيد حول تأسيس رياضة الفييت فو داو VIETVODAO بالإضافة إلى هياكلها التنظيمية. سيتم تقديم التقنيات ، الغنية جدًا بحيث لا يمكن تجميعها في عمل واحد ، في كتب الفييت فو داو-  VIETVODAO- التي سوف تُنشر لاحقًا.

قصة الفييت فو داو

الفييت فو داو في حقيقة الأمر ليس من اختراع شخص واحدً بل هو عمل شعب بأكمله كان عليه أن يكافح طوال تاريخه من أجل البقاء.

وبالتالي ، من الصعب تحديد تاريخ ميلاده الذي يعود بالتأكيد إلى الوقت الذي كانت فيه فيتنام القديمة لا تزال ممتدة فوق الجزء الجنوبي من الصين الحالية ، حتى نهر  DUONG-TU-GIANG (Yang Tseu Kiang)، منذ حوالي خمسة آلاف سنة. نوافق على تكريم الإمبراطور هونغ لافونغ الأول HUNG-VONG I ، مؤسس فيتنام ، كمؤسس لشركة الفييت فو داو  VIETVODAO. في الواقع ، في عهد سلالة (هونغ فونغ HUNG - VUONG (   258-2879 قبل الميلاد  (2879 - 258 av. J.C.)تم بناء فنون الدفاع عن النفس الفيتنامية وكذلك الطب التقليدي في نفس وقت الفلسفة.

يرتبط تاريخ فييتفوداو ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الشعب الفيتنامي وهذا الفن يعكس أيضًا بأمانة روح هذا الشعب. تشير الفترات التالية إلى تطورها:

 ١- فترة تكوين التقنيات (2879 - 111 قبل الميلاد):

تشكل الرسوم القديمة المكتشفة على جدران الكهوف في شمال فيتنام ، بالإضافة إلى أشياء المتحف التي تم العثور عليها في دونغ سون - DONG-SON (مقاطعة THANH HOA) وفي تشابا - CHAPA (LAO - CAI) العناصر الأولى للبحث.

 في ذلك الوقت ، كان تدريب الإنسان يعتمد على فنون الدفاع عن النفس وكذلك على الأدب، بالإضافة إلى تقنيات القتال اليدوي ، كان الفيتناميون يعرفون بالفعل فن بوا ريو - BUA RIU (الفأس) ، وفن دوان داو- DOAN DAO (السيف القصير) ، وفن السيف GUOM  ، وفنون الرماح طونكTHUONG - نوع من الرمح -، وفن العصي بونغ فاب- BONG PHAP (العصا) ، فن الرماية ... أدت الحفريات التي أجريت مؤخرًا في قلعة CO LOA إلى اكتشاف العديد من الأسهم التي يعود تاريخها إلى هذا الوقت و التي تؤكد تفسيرات الرسومات المحفورة على أسطوانة قطعة المتحف الشهيرة جدًا NGOC LU والتي تكشف عن حياة فنون الدفاع عن النفس الفيتنامية.

2- فترة تكوين النظريات (111 قبل الميلاد - 906 قبل الميلاد):

هذه الفترة تمثل الغزو الصيني لمقاومة العدو بشكل أفضل ، فإن فنون الدفاع عن النفس كوسيلة للدفاع ستكمل الفن العسكري وتتطور على ثلاثة مستويات: إتقان التقنيات وتشكيل الاستراتيجيات وتطوير النظريات مع مشاهير مثل:     تريون كوانغ فوك -  TRIEU QUANG PHUC و تريو فونغ - TRUNG VUONG و لي نام دي - LY NAM DE وكاي داي فونغ - BO CAI DAI VUONG إلخ. ظهرت عدة نظريات:

- نظرية  زي دوان طانك ترونغ "DI DOAN. THANG TRUONG" (نظرية تفوق التقنيات القريبة)

- نظرية دين هوك طان كونغ "DINHUOC THANG CUONG" (نظرية المرونة ضد القوة)

- نظرية كي طاب دوغ فاب "KY TAP DOG PHAP" (مبدأ المفاجآت ،

- نظرية  آو آن بي فاب "A0 ANH BI PHAP" (سر الأوهام)

- نظرية فان طان بيان فاب "PHAN TAN BIEN PHAP" (طريقة المراوغة بدون مقاومة)

لم تكن هذه النظريات بمثابة مبادئ إرشادية للفن العسكري فحسب ، بل أعطت أيضًا وقبل كل شيء الفن القتالي الفيتنامي أسسًا قيّمة وجديدة استندت إليها أغنى الاختراعات التقنية، ويعود أصل العديد من التقنيات التي نمارسها اليوم إلى هذا الوقت ، وفقًا للكتب الموجودة حاليًا لدى أساتذة الفييت فو داو VIETVODAO.

3- فترة التطوير (906 - 1009):

خلال هذه الفترة ، مع غزو الاستقلال الوطني ، سيطرت فنون القتال على الفن العسكري، وكان كل من الملك نغو كوين -  NGO QUYEN و الملك دين بو لين - DINH BO LINH كلاهما أساتذة بارزين في فنون الدفاع عن النفس ومنظرين حرب.

 يتم تطبيق معرفة فنون الدفاع عن النفس على نطاق واسع في النظريات العسكرية ، وفي تنظيم الجيش وفي أساليب تدريب المقاتلين.

 4- فترة الإتقان والتعميم (1010 - 1527)

وصلت التقنيات في هذا الوقت إلى أعلى مستوى. على مستوى الروح ، وتحت تأثير البوذية والكونفوشيوسية والطاوية ، تم تأسيس فنون الدفاع عن النفس على أساس فلسفي متين وثري بشكل متزايد.

 ومع الاستقلال المستقر للبلاد ، أصبح فن الحياة يهدف إلى رفع قيمة الإنسان.

تحت سلالة لي LY 1010 – 1225 كان على جميع المسؤولين ممارسة فنون الدفاع عن النفس.

تدربت سيدات البلاط أيضًا على أن يكونوا قدوة.

وقد تم إنشاء درجات الترخيص في الفنون القتالية ، وكذا دكتور في الفنون القتالية تحت سلالة طران 1225-1400

( TRAN 1225 - 1400) في نفس الوقت مع جيانغ فو دونغ - GIANG VO DUONG (أكاديميات فنون الدفاع عن النفس).

ترك الجنرال الشهير طران هونغ داو- Generalissimo TRAN HUNG DAO ، الفائز بجائزة مونغولز هون Mongols Hun ، العديد من الأعمال المهمة للغاية عن فنون القتال الفيتنامية بجانب كتابي الحرب المشهورين في فيتنام: بين تهو يو لوك و فان كياب طونغ بي تريان –

 ("BINH THU YEU LUOC" Precis de l'Art of War) و "VAN KIEP TONG BI TRUYEN" (أسرار الاستراتيجيات).

هذا الكتاب الأخير معروف للجمهور فقط من خلال عنوانه ، أما بالنسبة لمحتواه ، فهو محفوظ في سرية ، ونعلم بشكل غامض أنه في هذا العمل ، ترك عبقرية الحرب لأحفاده أكثر الأساليب غير العادية في فن الدفاع الوطني.

في عام 1824 ، في يوم مهرجان منتصف الخريف ، دعا الجنرال طران هونغ داو TRAN HUNG DAO جميع قادة مدارس الفنون القتالية الفيتنامية إلى اجتماع كبير لإبلاغهم بخطر غزو المغول الهون وطلب منهم لتوحيد. بعد هذا الاجتماع الكبير ، ولأول مرة تم تقديم وتقنين جميع التقنيات.

فسرت روح الاتحاد الوطني هذه الانتصار الشهير للشعب الفيتنامي على غزو الهون ، الغزاة الرهيبين للعالم. تعود معظم الكتب القديمة التي تتناول فنون القتال الفيتنامية بتقنيات مقننة إلى هذه الفترة.

يجب أن يكون أثمن كتاب هو كتاب طران كوانغ خاي تشيو مين داي فونغ 1241-1294 .

 TRAN QUANG KHAI Chieu Minh Dai Vuong 1241 - 1294)

بعنوان لين نام فو كين  "LINH NAM VO KINH" (الفن القتالي الفيتنامي لأنه يشكل الوثيقة التاريخية التي تسمح بفهم جميع أسس فن الفييت فو داو VIETVODAO ، وتختلف تمامًا عن التخصصات الأجنبية الأخرى.

ستتاح لنا بالتأكيد فرصة التحدث عن القصة الغريبة لهذا الكتاب وسنبذل قصارى جهدنا لضمان ترجمته إلى الفرنسية.

من 1414 إلى 1427 تعرضت فيتنام لأسوأ هيمنة للصينيين من سلالة مينج، في ذلك الوقت ، أراد الصينيون حقًا محو فيتنام من خريطة العالم وإبادة الشعب الفيتنامي خيث نُفذت إعدامات جماعية في كل مكان من دون سبب.

تمت مصادرة جميع الكتب الفيتنامية ؛ أفضل شحن إلى الصين ، أما الباقي فقد احترق للقضاء تمامًا على حضارة ذلك البلد، وقد كان لهذه الفترة من الكابوس عواقب وخيمة على فنون القتال الفيتنامية.

مرت العديد من الكتب عبر الصين ، وكتب أخرى ذات قيمة كبيرة ، ولكنها بدت غير مفهومة للعيون الصينية ، أحرقت بغباء، حيث تم مطاردة السادة حاملي الأسرار وقتل كثيرون آخذين معهم معرفتهم الثمينة.

في وقت لاحق ، سنجد في بعض الكتب الصينية المنشورة في بكين بعض جوانب فنون القتال الفيتنامية وفي بعض الأحيان يذكر المؤلف بوضوح أنه يستنسخ حرفيا مقاطع معينة مأخوذة من وثائق فيتنامية دون فهم كامل للمعنى.

على الرغم من بحثنا المكثف في الوقت الحاضر ، لا يزال تفسير العديد من التقنيات غير معروف.

 

هناك حقيقة فريدة يجب ملاحظتها في تاريخ فنون الدفاع عن النفس فييت فوداو:

في مواجهة هذا القمع الرهيب ، `` استطاعت فنون الدفاع عن النفس ، في النهاية ، أن تجد أفضل الظروف للتعبير عن كل شخصيتها.

أصبح أكثر من أي وقت مضى هو فن الشعب ، يخدمه أمام المعتدين ؛ على عكس التخصصات الأخرى التي كانت ، في الأصل ، وسيلة للسيطرة بين رهبان اللوردات للدفاع عن ثرواتهم ، أو الرهبان ، للدفاع عن دينهم أو للسفر بشكل أفضل في فتوحات التابعين.

أصبحت فنون القتال الفيتنامية أيضًا وسيلة لتعليم الإنسان المقاومة في أصعب الظروف وفي أكثر الظروف المادية المحدودة.

لقد أعطت روح الفيت فو داو شعبه ، خلال هذه المحاكمات القاسية ، الكفاءة والمثابرة اللازمتين التي ستقودهم ، في عام 1427 ، إلى الاستيلاء المجيد على استقلالهم. ومنذ ذلك الحين ، خلال تاريخ فيتنام ، تمكن من نقل روح الإنسان الحقيقي وسر الحياة إلى شعبه ، عبر التقنيات.

لذلك في كل مرة يتم فيها إهمال فيتفودو في التاريخ ، يغرق المجتمع في الانحطاط وفي كل مرة يؤكد فيها المرء على التقنيات مع إهمال تكوين الروح ، يتم إحضار المرء إلى تدمير قيمة بشرية.

5- فترة التقسيم (1527 - 1802):

تشير هذه الفترة إلى انقسامات البلاد والصراع على النفوذ بين اللوردات.

أدت التناقضات إلى تقسيم الفييت فو داو VIETVODAO وبلور في مدارس مختلفة ، ومع ذلك لا تمثل كل مدرسة سوى جانبًا معينًا من الفييت فو داو VIETVODAO.

ففي وقت لاحق ، سيعتقد تلاميذ كل مدرسة أنهم هم الحائزون الوحيدون على حقيقة الفييت فو داو VIETVODAO ؛ والبعض الآخر يخلط بين منشئ مدرسته ومؤسس التقنيات.

لحسن الحظ ، هناك ، بصرف النظر عن أي صراع ، السادة الحقيقيون الذين يشكلون فيلق الحكماء والذين يضمنون نقل المعرفة الألفية، وقد كان رمز هؤلاء الأساتذة خلال هذا الوقت المضطرب بالتأكيد لا سون فو تي - LA SON PHU TU.

كان يمتلك ، بالإضافة إلى المعرفة في فنون الدفاع عن النفس والفنون العسكرية ، معرفة هائلة بالرياضيات والعلوم التقليدية.، وكان يعيش في غاية البساطة والانعزال في الجبال ، لكن تلاميذه كانوا شخصيات عظيمة في تاريخ فيتنام في ذلك الوقت حيث اعتبره الإمبراطور كوانج ترونج  - QUANG TRUNG سيده.

6- فترة الانحطاط (1802 - 1945):

تشير هذه الفترة إلى سلالة نكيان NGUYEN والاستعمار الفرنسي.

في بداية القرن التاسع عشر ، أذهلت القوة الصناعية فيتنام إلى حد جعلها تفقد ثقتها في القيم الإنسانية.

في مواجهة الأسلحة الحديثة ، ثبت أن فنون الدفاع عن النفس قد عفا عليها الزمن من حيث الفن العسكري ، وقد أدت هذه الملاحظة المتسرعة إلى تدهورها بسرعة كبيرة.

تحت الاستعمار الفرنسي (1863-1945) ، تم تحطيم فنون القتال الفيتنامية ، التي تم حظرها ، تمامًا لدرجة أن الشباب لم يكونوا على دراية بوجودها ؛ خلط آخرون بينه وبين المآثر الخيالية الموصوفة في الروايات الصينية المعروفة.

لحسن الحظ ، يستمر تدريب VIET VO DAO في أقصى درجات السرية تحت الأرض ، وفي إطار محدود للغاية مع تلاميذ مختارين بجدية،نتيجة لذلك ، يعرف التلاميذ مدرستهم فقط ؛ كانت التقنيات في بعض الأحيان مشوهة ومختلفة من مدرسة إلى أخرى.

 7- عصر النهضة (1938 ........................):

بدأت في عام 1938 مع الماستر الكبير نجوين لوك - Grand Master NGUYEN LOC ، الرجل الذي كرس حياته كلها لإخراج المعرفة الألفية.

حقبة جديدة لفييت فوداو.

المؤسس الرئيسي لحركات الفييت فو داو

ولد الماستر نجوين لوك Master NGUYEN LOC في عام 1912 في هوو بانغ HuU BANG ، مقاطعة صون طاي SON TAY ، في طونكين TONKIN ، بالفيتنام.

منذ سن مبكرة ، انخرط في دراسة فنون الدفاع عن النفس والفلسفة الفيتنامية. و بناءً على نصيحة سيده ، غادر للسفر في جميع أنحاء البلاد للاستفادة من تعاليم المعلمين الأكثر كفاءة.

خلال رحلاته الصعبة في ذلك الوقت ، اكتشف عددًا لا يحصى من الوثائق القديمة التي كانت مبعثرة وتم تجاهلها حتى الآن.

وفي عام 1938 ، بعد أن خضع لاختبارات قاسية للغاية لمعرفته وبعد تأمل طويل ، بدأ الماستر نجوين لوك Master NGUYEN LOC بتكتم في تدوين وهيكلة التقنيات، ثم قام بتجنيد تلاميذته وبإنشاء حركة فوفينام فييت فو داو  VOVINAM VIETVODAO.

وقد ألقى الضوء على الأسس الفلسفية لفنون القتال الفيتنامية من أجل رد الجميل للفييت فوداو وظيفتها الحقيقية.

بعد سبع سنوات ، في عام 1945 ، قدم الماستر نجوين لوك Master NGUYEN LOC رسميًا الحركات إلى هانوي     HANOI وبدأ في تعليمها لعامة الناس.

ومنذ ذلك اليوم ، تطور الفييت فو داو VIET VO DAO بسرعة ليصبح حركة تعليمية واسعة تهدف إلى تكوين الرجل الحقيقي.

وفي عام 1960 ، قبل رحيله إلى سايغون SAIGON، أعرب الماستر نجوين لوك Master NGUYEN LOC وهو محاطً بتلاميذته ، عن متمنياته الأخيرة وترك إرادته وأعماله بالإضافة إلى الكتب القديمة وعين خليفته ، الماستر  لو سانغ LE SANG، وأرسل تلاميذ آخرين لنشر الفييت فو داو VIETVODAO في العالم.

وفي الصورة المثالية للفييت فو داو  VIETVODAO ، كانت حياة الماستر نجوين لوك Master NGUYEN LOC بسيطة ومفيدة وغنية بالمعاني، تكمن عظمتها في هذه البساطة ونبل روح الفييت فو داو VIETVODAO التي تمكن من نقلها إلى الأبد إلى ملايين الممارسين.

في الفيتنام ، يحتفل ممارسو الفييت فو داو VIET VO DAO كل عام بشكل رسمي بعيد ميلادهم في اليوم الثامن من الشهر الرابع من التقويم القمري (في شهر مايو من تقويمنا، و على مدار العام ، يأتي الآلاف من تلاميذ الفييت فو داو VIET VO DAO للتأمل أمام منزله الأبدي

بعد اختفاء الماستر نجوين لوك NGUYEN LOC ، دعا الماستر لو سانغ LE SANG ، البطريرك (ممثل الجماعة) ، إلى عقد مجلس أساتذة الفييت فو داو VIETVODAO من أجل وضع خطة تطوير للحركات، وتمت الموافقة على هذه الخطة الأولى بالإجماع من قبل الجمع العام المنعقد في 02/01/1963 في سايغون SAIGON.

و بعد عامين من استعادة الفييت فو داو VIET VO DAO مكانها في برنامج التعليم الوطني، كانت المشكلة الأكثر إلحاحًا ، مشكلة تكوين الأسياد.

ووفقًا لمبدأ (كن متعدد الخدمات لتكون مفيدًا في كل مكان) "DA NANG DA DUNG" ، يتم تدريب الطامحين ليس فقط من خلال التدريب الصارم ولكن أيضًا في جميع مجالات الثقافة العامة، وهم مدعوون لمواصلة الدراسة الجامعية في جميع المجالات وخلال عطلات نهاية الأسبوع والعطلات الصيفية للمشاركة في الأعمال الاجتماعية والعمل في جميع فروع الأنشطة.

وهذا ما يفسر لماذا في الحياة المدنية ، تمكن أساتذة رياضة الفييت فو داو VIETVODAO بشكل ملحوظ من توحيد التقنية والثقافة من أجل بناء حياتهم على وئام.

بفضل هذا الجيل من الأساتذة الكبار ، المتعددين والمدربين تدريباً جيداً ، شهدت رياضة الفييت فو داو VIETVODAO خلال العقد الماضي تطورًا سريعًا وعميقًا ، ليس فقط في فيتنام ولكن في جميع أنحاء العالم.

في الغرب ، تحت رعاية (الاتحاد الدولي لفييتفوداو)  INTERNATIONAL VIETVODAO مع الماستر فان ووانغ Master PHAN HOANG ، بمساعدة مجلس الماجستير ، يعمل أساتذة الفييت فو داو VIETVODAO في العديد من البلدان في هيكل متين ومنظم جيدًا.

في 15 ديسمبر 1973 ، قام الماستر فان هوانغ Master PHAN HOANG رئيس الاتحاد الدولي للفييت فو داو بأول رحلة زيارة إلى الفيتنام بعد اثني عشر عامًا من الغياب.

ومن أمام المنزل الأبدي لمعلمه ، الماستر نجوين لوك  NGUYEN LOC ، برفقة زميله الطالب وصديقه ، الماستر طران هوي فونغ Master TRAN HUY PHONG ، جدد الماستر فان وانغ Master PHAN HOANG ، في احتفال بسيط مؤثر ، القسم وفقًا لما تمليه التقاليد، ثم قدم إلى البطريرك الماستر لو سانغ Patriarche LE SANG مشروع تطوير الاتحاد الدولي للفييت فو داو INTERNATIONAL VIETVODAO للسنوات العشر القادمة.

في 9 أغسطس 1974 ، ذهب وفد دولي بقيادة الماستر فان وانغ PHAN HOANG والماستر نجوين دان فون NGUYEN DAN PHU في زيارة رسمية إلى سايغون SAIGON.

وبعد هذه الرحلة ، حصل الاتحاد الدولي للفييت فو داو INTERNATIONAL VIETVODAO على شحنة من ثمانية عشر خبيرا من الفيتنام أتيحت للماستر فان وان  Master PHAN HOANG لتطوير الفييت فوداو VIET VO DAO  في أوروبا وأفريقيا وأمريكا.

من بين هؤلاء الخبراء الماستر وانغ كوان - Master HOANG QUAN والماستر نجوين فان تهو -  Master NGUYEN VAN THU ، وهم من تلاميذ المؤسس الرئيسي الراحل نجوين لوك - NGUYEN LOC بالإضافة إلى الماستر ليان والماستر دوك - LIEN و DUC، كما يجب أن نذكر أيضًا من بين هؤلاء الخبراء الثمانية عشر الآنسات لان و هو (باك لونغ)-( LAN  ، HUE (BACH LONG) والسيد دو لونغ DO LONG الذي كان أول مبعوث والسيد فونغ دونغ PHUNG DUONG شقيق السيد تران هوى فونغ TRAN HUY PHONG ، رئيس الفييت فو داو VIETVODAO في الفيتنام ، السيد ثانه دوك THANH DUC أستاذ الوخز بالإبر ...

وأساتذة آخرون معروفون في الفيتنام مثل الماستر ترونغ تان دانغ - Master TRUONG THANH DANG والماستر سا لونغ كونغ -  SA LONG CUONG) ، والماستر كواش فان كي - Masters QUACH VAN KE و الماستر كواش فوك - QUACH PHUOC Master ، والماستر  تيش تيان طان - Master THICH THIEN TANH   والماستر ماي فان فات -  MAI VAN PHAT Master ، والماستر لي فان كيان -  Master LE VAN KIEN ، و الماستر مين سانغ- Master MINH SANG ، والماستر نجوين هو تيات - Masters NGUYEN HUU TIET.

وكانت هذه الرحلة بمثابة خطوة مهمة في تاريخ الالتحاد الدولي للفييت فو داو.

الآن يتم تحديد تطوير الفييت فو داو VIETVODAO في خطة دقيقة للغاية مع أقصى قدر من التنسيق، بحيث يتزايد عدد البلدان المهتمة بالفيت فوداو أكثر فأكثر.

رياضة الفييت فو داو VIET VO DAO تجذب البلدان من خلال تقنياتها الشاملة والغنية والفعالة ولكن أيضًا وقبل كل شيء من خلال جانبها الفلسفي وتنظيمها وهدفه االمتمثل في تكوين الرجل الحقيقي.

فلسفة الفييت فو داو

تستند قيمة فنون الدفاع عن النفس في المقام الأول على فلسفتها، فرياضة الفييت فو داو VIET VO DAO تقدم نظامًا فلسفيًا غنيًا ومنظمًا بالكامل، فعلى منهج البحث عن الطريق، سيكتشف كل ممارس تدريجيًا بالتوازي مع تطوره التقني ، عمق فلسفة الفييت فو داو VIETVODAO.

إن فلسفة الفييت فو داو VIET VO DAO هي روح الفلسفة الألفية للفيتنام ، ولكن تم إثراؤها وتعميقها من قبل أساتذة الفييت فو داو VIET VO DAO الذين عاشوا هذه التجارب العقلية.

في الواقع ، فإن نظام فلسفة الفييت فو داو VIETVODAO بعيد المنال إلى حد ما ، خاصة بالنسبة للمبتدئين ، لأنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحياة، لا يمكننا اكتشافه إلا من خلال الاتصال والخبرة، وسنحاول هنا تقديم الخطوط الرئيسية لفلسفة

 الفييت فو داو VIETVODAO بإيجاز.

إن دخول عالم الفييت فو داو VIET VO DAO يكتشف بدقة مفاهيمه عن الكون والحياة، لكن المبادئ المذكورة أدناه ليست حتمية بأي حال من الأحوال بالنسبة للممارس ؛ هي ببساطة أدوات عمل للبحث الشخصي.

في مفهوم عالم الفييت فو داو VIET VO DAO ، نلاحظ أربعة قوانين أساسية:

1 - الأول تسمى " الثلاثة مبادئ " (DINH LY TAM NGUYEN).

وفقًا لذلك نعترف بأن أي تطور أو طفرة في الكون تخضع لثلاثة مبادئ:

أ‌)       نجوين لي تيان جوين NGUYEN LY TIEN NGUYEN: كل شيء يأتي من مصدر ويصبح بالامتداد مجردًا أو ملموسًا تمامًا كما أن الحياة لها منشئ ، فإن فنون الدفاع عن النفس لها مصدر.

ب‌)  نجوين لي في نجوين NGUYEN LY VI NGUYEN: عندما نعترف بالوجود الكلي ، يجب أن نعترف بوجود أصغر. على سبيل المثال ، إذا كانت الفييت فو داو VIETVODAO موجودة ، فذلك لأنه يجب أن يكون هناك ممارسون.

ت‌)  نجوين لي كوان نجوين NGUYEN LY QUAN NGUYEN: إنها العلاقة بين المبدأين الأولين. تم إنشاء فنون الدفاع عن النفس والممارسين موجودون. يجب أن يكون هناك واقع الفييت فو داو.

2 - يُعرف القانون الثاني باسم "العناصر الثلاثة الإبداعية" (DINH LY TAM TAO).

وفقًا لهذا القانون ، ينتج وجود كل شيء عن اتحاد ثلاثة عناصر:

- آم - AM = السلبي.

- دوونغ - DU0NG = الموجب.

- داو - DA0 = الطريق.

من الصعب للغاية تحديد الكلمات الثلاث بلغتنا. يستخدم الشرق الأقصى للتعبير عن نفسه بلغة رمزية ، والتي توفر ثراءً غير محدود لوسائل توصيل الأفكار ، ولكنها تتطلب من ناحية أخرى تعلمًا جادًا في فهم هذه اللغة. بطريقة بسيطة للغاية ، يمكننا أن نشرح أن آم AM تحدد المرونة والهدوء والظلام وما إلى ذلك ... ؛ يشير دوونغ - DU0NG إلى القوة والديناميكية والوضوح وما إلى ذلك ... داو - DAO هو الطريق ، الانسجام ، الحكمة ، المطلق ، إلخ.

وفقًا لهذا القانون ، تقبل رياضة الفييت فو داو VIETVODAO الوجود في كل شيء من جانب آم AM وجانب دوونغ DU0NG ، لكنها ترى أن هناك دائمًا انسجام محتمل بين الاثنين.

هذا هو السبب في أن أحد مبادئ الفييت فو داو VIET VO DAO هو الانسجام بين القوة والمرونة.

 

3 - القانون الثالث هو قانون التطور الدائم  دينه طونغ ديش - (DINH LY THUONG DICH).

هناك تطور دائم في كل شيء ، سواء كان سريعًا أو بطيئًا ، ملحوظًا أم لا، نتيجة لذلك ، يجب أن تطور رياضة الفييت فو داو VIETVODAO نفسها كل يوم ، لكنها تأخذ في الاعتبار ثلاثة توجهات محتملة: الذي يتجه نحو التقدم ، الذي يتحول إلى الانحطاط والآخر غير المستقر. في جميع الأوقات ، يجب أن يكون الممارس على دراية بوضعه بين هذه التطورات الثلاثة.

4 - القانون الرابع يقال أنه من البداية الأبدية (DINH LY MIEN SINH)

إنه ينضم إلى فكرة أن لا شيء يتم إنشاؤه ولا شيء يضيع، ولكن الحياة موجودة في كل شيء، حتى العشب له حياته. في مفهوم الفييت فو داو VIETVODAO يجب على المرء أن يحترم الحياة على جميع المستويات. إن احترام الحياة يعني أيضًا عدم التدمير بلا جدوى لذا يجب أن نعطي القيمة ليس فقط للحياة ولكن أيضًا للأجيال القادمة، فاحترام الحياة هو فهم الاستمرارية في كل شيء. يوجد مثل فيتنامي يقول: (ما أقوم به صعب ، إذا لم أصل إلى الهدف في نهاية حياتي ، فسيواصل ابني عملي، وإذا لم ينجح أيضًا ، فسيكون حفيدي أو ابن حفيدي الذي سيحقق هذا الهدف وبالتالي ستتحقق إرادتي دائمًا).

"NGỘ BẤT THÀNH VĂN CHÍ NGÔ TỰ, NGÔ TỬ BẤT THÀNH VỒNG CHỈ TỒN, NGÔ TÔN BẤT THÀNH VÒNG CHỈ NGÔ TÔN CHỈ TU "

يمكن تقديم مفهوم حياة الفييت فو داو VIET VO DAO باختصار من خلال بعض الملاحظات الأساسية:

- لا يجب عزل الحياة في كل شيء.

- كل حياة مرتبطة بكليها.

- لا يمكن أن يوجد الإنسان بدون المجتمع.

- لا يمكن أن يوجد ممارس في الفييت فو داو VIET VO DAO-SINH على هذا النحو بدون VIETVODAO.

وهكذا فإن موقف الممارس هو موقف الرجل الذي يعيش في المجتمع ومع القريب،

الحياة لها معنى فقط مع المثالية أو الهدف، حتى من يرفضها بضمير لا ينجو من هذا القانون.

ممارسة VIET VO DAO يعني أن تعيش مع هدف:

مسار، بدون هذا الاقتناع ، لم يعد للحياة في الفييت فو داو VIET VO DAO أي معنى عميق ، ويخاطر ممارس الفيت فو داو  VIETVODAO بالركود إلى المرحلة الفنية.

لكن الطريق هي هدف أسمى وواقع يعيشه كل واحد منا.

البحث عن الطريق هو السعي للحصول على اتصال مع المطلق ؛ ابحث عن المعنى في كل لحظة لكل شيء ؛ ولكن ابحث أيضًا عن الحقائق اليومية.

في الخطوة الأولى ، يجب على الممارس أولاً أن يسعى للخروج من نفسه ، فالفخر والأنانية هما أخطر العقبات على طريق التقدم.

ممارسة الفييت فو داو VIET VO DAO ، هي قبل كل شيء البحث عن طريقة الحياة والسعي إلى حياة منسجمة مع حياة الآخرين، يجب أن تكون رغبة كل ممارس في " أن تكون قويًا ليكون نافعا "، من يتجول بلا هدف في الحياة لا يمكن أن يكون قويًا ولا نافعا حقًا.

وفقًا للمفهوم الفلسفي للفييت فو داو VIET VO DAO ، فإن الإنسان مسؤول تجاه المجتمع، كل حسب إمكانياته ، يجب أن يعمل للصالح العام.

من ناحية أخرى ، يجب أن يكون للإنسان مكانه في المجتمع ، مهما كانت قدراته، يجب إنشاء علاقة متبادلة بين الفرد والمجتمع الذي يعيش فيه.

فن الحياة ، في مفهوم VIET VO DAO ، هو فن اكتشاف الوفرة والانسجام في أي حياة بسيطة، فإذا كانت تقنيات الفييت فو داو VIET VO DAO تعتمد على الانسجام بين القوة والمرونة ؛ يعتمد فن الحياة في الفييت فو داو VIET VODAO على الانسجام بين السالب A M و الموجب D U 0 NG، لذلك فإن طريقة الفييت VIET VO DAO هي طريقة التوازن من أجل إرضاء الإنسان.

في هذا الكتاب المتواضع ، نريد أن نكون عمليين. البحث الفلسفي عمل هائل ، نحن لا نتظاهر بمعالجة كل المشاكل الفلسفية للفييت فوداو VIET VO DAO ، لذلك نقدم أدناه بعض العناصر الضرورية للممارس الجديد.

قانون التحول

أحد الأهداف العليا للممارسة العقلية للفييت فو داو VIET VO DAO هو الوصول إلى المعرفة المباشرة التي تسمح باكتشاف الذات واكتشاف التحولات في الكون.

تستند رياضة الفييت فو داو VIET VO DAO ، من حيث التقنية والأبحاث العقلية ، على مبدأ تيان نهان توونغ دو           " THIEN NHAN TUONG DU " (العلاقة المتبادلة بين الكون والإنسان).

لا تشكل المعرفة بقوانين الطفرات وسيلة للممارسة العقلية فحسب ، بل إنها أيضًا ، منقولة على المستوى الفني ، عنصرًا أساسيًا لفهم كفاءة تقنيات الفييت فو داو VIETVODAO بالإضافة إلى الموقع الهائل لهذه التقنيات في الهيكل مع روابط معقدة بشكل متزايد بين هذه التقنيات.

تستند هذه القوانين إلى حسابات رياضية علمية تمامًا والتي تتجاوز إلى حد ما علمنا الحديث، فليس من قبيل الإدعاء أن أقول ذلك ، بل إنه صدق في العقل لأنه بعد سنوات طويلة من الدراسة لم نجرؤ بعد على القول بأننا أدركنا كل أسس هذه القوانين التي يسهل تحديدها نسبيًا، أوأيضًا بصفتنا علمًاء وجامعيين ، تتاح لنا الفرصة لقضاء أسابيع كاملة في التحقق من بعض الخبرات في المجال البسيط لتقنية الفييت فو داو VIETVODAO ، بمساعدة الحاسوب.

في نهاية هذا العمل الرائع ، خرجنا منه متعبين ومقتنعين بأن علمنا الحديث ، حتى بمساعدة الكمبيوتر ، لا يمتلك بعد البعد اللازم للتعامل بصدق مع قوانين التحولات.

ومع ذلك ، فإن المعرفة الجيدة على مستوى الدكتوراه أو على الأقل ترخيص العلوم الرياضية ستساعد الممارسين بشكل كبير على تعميق مشكلة تحول الكون ، بشرط صريح، أن يتعلموا لغة الرمز وأن لديهم الانفتاح على العلوم التقليدية التي لها بيانات مختلفة تمامًا عن العلوم الحديثة.

هذا العمل المتواضع مخصص بشكل خاص للمبتدئين ، لذلك نقدم أدناه فقط المفاهيم الأساسية.

بالنسبة لأولئك الذين تجذبهم هذه المشكلة بشكل خاص والذين يرغبون في استكشافها بجدية ، يسعدنا أن نكون تحت تصرفهم لإجراء أي مقابلة ومراسلات.

- فو كوك - VO CUC : بلا نهاية ، لانهائي.

- طاي كوك - THAI CUC: أصل كل ما هو موجود ، نشأة التحول.

- لوونغ نكي - LUONG NGHI: عنصران متعارضان ، AM و DUONG.

- تام تاي TAM TAI: السماء والأرض والإنسان.

- تو توونغ - TU TUONG: (الرموز ، العناصر ، الاتجاهات ...).

- هغو آنه - HGU HANH: العناصر الخمسة الأساسية ؛ كيم موكت هوي تهو KIM MOCT HUY HOA THO (معدن ، خشب ، ماء ، نار ، أرض).

- أت كواي - AT QUAI: الثمانية كواي : كان- CAN و خام - KHAM و كون - CâN و شان - CHAN و تون لي - TON LY و خون - KHON و دواي DOAI.

يتم تمثيل طاي كوك - THAI CUC بدائرة، ، إنه أصل كل شيء بحكم طبيعته ، إنه فارغ ، لكن في الفراغ يوجد بالفعل نوعان من الأصول التي تولد الكون: آم - AM = السلبي - دوونغ - DU0NG = الموجب.

لوونغ نغي - "LUONG NGHI" يمثل هذان العنصران جانبين متعارضين من كل شيء وقد أدى الجمع بينهما إلى توليد جوانب متعددة من الحياة.

آم -AM (البرد ، الظلام ، الداخلية ، المرونة ، الجمود ، الأنثى ...) يمثلها خط متقطع ؛ دوونغ - DUONG (دافئ ، واضح ، خارجي ، 'قوة ، ديناميكي ، ذكر ...) يمثله خط متواصل.

 

 

AM  :  ----------     --------- - آم
DUONG   :------------------- - دوونغ

 

 

يوفر الجمع بين عنصرين آم- AM و دوونغ DUONG أربعة احتمالات لـ تو طونغ TU TONG:

-------------       /       -------     --------      /      -------------------     /     ---------     ----------
-------------        /       -------------------      /      -------       ------     /     ---------     ----------

 

مزيج من ثلاثة عناصر سيعطي ثمانية أرصفة (QUAI):

--------     /    ----  ----     /      -------     /   ----   ----     /  --------  /     ----  ----  /    -------  /   ----   ----
--------     /    ---------    /      ---------    /   ---------    / ----  ----  /   ----  ----  /    ----  ----  /  ----   -----

CAN            DOAI                LY             CHAN            TON          KHAM           CÂN          KHON

 

غالبًا ما يتم تمثيل هذه الأرصفة (QUAI) الثمانية بترتيب مختلف وهو كما يلي: CAN و KHAM و CÂN و CHAN و TON و LY و KHON و DOAI.

في الفييــت فـــو داو التقليـدي VIET VO DAO TRADITIONNEL -  ، نــدرس طاي كوك كييم -  THAI CUC KIEM    (مبدأ السيف في تطبيق نظرية طاي كوك - THAI  CUC THAI CUC QUYEN (تقنية الليونة ، لا يجب الخلط بينها وبين الطايشي الصيني - TAI-CHI CHINOIS)  طاي كوك داو .... لوونغ ناي لونغ - THAI CUC DAO ... LUONG NGHI DIEM (مبدأ السيف متناسق مع تناوب السالب والموجب – آم و دوونغ - AM و DUONG) ؛ لوونغ ناي داوتو ثونغ بونغ فاب -  LUONG NGHI DAO ... TU TUONG BONG PHAP (تقنية العصا) وفي معظم الحالات دراسة البات كواي - BAT QUAI. لذلك نعطي أهمية أكبر لهذا الموضوع، علاوة على ذلك ، فإن تطور هذه المركبات الثمانية كواي QUAI يعطي إمكانيات متعددة مذهلة. لكننا نؤكد أن هذه لغة رمزية وأن كل تقنية من تقنيات الفييت فو داو VIET VO DAO تمثل دائمًا رمزًا. من يتجاهل هذه الرموز لن يتمكن أبدًا من اكتساب أعلى مستوى من التقنية وحتى أقل من المعرفة العقلية. وبالتالي فإن الحركة في الفييت فو داو VIET VO DAO هي فلسفة حية. فممارسة الفييت فو داو VIET VO DAO لس لها حد؛ من مستوى عالٍ جدًا يتجه الممارس نحو الكون ؛ يتوافق مع الكون ويندمج معه.

 

·         كن – CAN:

الإحساس السليم بالسماء ، الحرارة ، الوضوح ، الأسمى.

اتجاه الشمال الغربي -  لون اسود - عنصر الماء - تشريح الكلى - وقت أوائل الشتاء.

·        خام – KHAM:

التقدير السليم ، السرية ، الكهف.

اتجاه الشمال - لون اسود - عنصر الماء - تشريح الكلى - طقس الشتاء.

·        كان – CÂN:

المعنى السليم: البر ، المقاومة.

الاتجاه: الشمال الشرقي - اللون الأزرق - العنصر: خشب - التشريح: الكبد.

·        شان – CHAN:

الشعور السليم الرعد والخوف - اتجاه الشرق - اللون الاخضر - عنصر الخشب - تشريح الكبد - وقت بداية الربيع.

·        طن – TON:

الحياء السليم - اتجاه الجنوب الشرقي - لون أحمر - عنصر النار - تشريح القلب - الوقت بداية الصيف ، نهاية الربيع.

·        لي – LY:

المعنى الصحيح: القوة والجمال - الاتجاه: الجنوب – وردي - العنصر: نار - علم التشريح: القلب - الوقت: الصيف.

·        خون - KH0N:

المعنى الصحيح: الأرض ، البرد ، القصور الذاتي

الاتجاه: الجنوب الغربي - لون أبيض - العنصر: معدن - التشريح: الرئة - الوقت: الخريف.

دواي - D0AI:

·        المعنى الصحيح: الصفاء ، التغيير

الاتجاه: الغرب - لون أبيض - العنصر: معدن - التشريح: الرئة  - الوقت: الخريف.

بعد هذه الثمانية كواي QUAI ينسب إلى المركز:

المعنى الصحيح: اتحاد، اتجاه : في المنتصف

لون : اصفر ؛ عنصر: ا لأرض.  التشريح: الطحال

الوقت: أربعة مواسم.

 المزيج بين هذه الثمانية كواي – QUAI، أنه سيكون هناك ازدياد 64 كواي QUAI أخرى وما إلى ذلك.

وهذه الثمانية كواي – QUAI لا يكمن ثراءها في إمكانية تكرارها ، وهو أمر واضح في الرياضيات.

بل بالأحرى من حيث معناها كي تؤدي إلى حساب احتمالي متزايد التعقيد وستكون موهبة العبقرية هي معرفة كيفية تقليل هامش الخطأ الحسابي أكثر فأكثر في أفق متزايد بشكل متزايد، وتصبح المسألة صعبة للغاية عندما نقدم مفهوم "الوقت" في الحساب. فلا يتم تقسيم اليوم إلى 24 ساعة ، ولكن من ناحية أخرى إلى 12 فترة زمنية. الساعة الأولى من اليوم بين الساعة 11 مساءً والساعة 1 صباحًا، كل ساعة لها اسم يتوافق مع حيوان.

ونتيجة لذلك ، فإن هذه العناصر الثمانية الأساسية المستخدمة في تناغم مع البيانات الأخرى ومع كل التوليفات الممكنة ستجعل من الممكن التعبير بلغة رمزية عن حقائق فلسفية معينة وأسرار معينة للكون لن تتمكن اللغة اليومية من تحديدها.

تتدخل هذه المفاهيم ، علاوة على ذلك ، بشكل صحيح ، في مجالات الطب وعلم الكونيات وفن الحرب ...

أخيرًا ، يكمن سر الحياة كله في آلية تحور العناصر، للوصول إلى الطريق ، يجب معرفة هذه القوانين من خلال "المعرفة المباشرة" ، المعرفة التي ينشأها التدريب الزاهد وفقًا لأساليب محددة جيدًا




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LE VIET VO DAO



VIET VO DAO Le terme VIET VO DAO peut se traduire littéralement :
VIET : Transcendant, supérieur (ce mot est souvent utilisé dans l'expression "SIEU VIET"). C'est aussi le nom du peuple vietnamien.
V0 : Arts Martiaux
DA0 : La VOIE, l'ensemble des principes de Vie et de Sagesse conduisant à un but suprême.
VIETVODAO est le terme littéraire récemment utilisé pour remplacer l'ancien terme "VO TA" ou "VOVINAM" (Notre Art Martial Vietnamien ; expression évoquant l'orgueil national).
Plusieurs fois millénaire, la Voie de l'Art Martial Vietnamien VIETVODAO est aujourd'hui à la portée de tout le monde et cela par sa philosophie pacifiste et son but humain. Malgré ses techniques plus que redoutables, l'âme du VIETVODAO réside profondément dans la recherche de l'HARMONIE entre l'INTELLECT et le CORPOREL, entre l'HOMME et la SOCIETE, entre l'HOMME et la NATURE.
Chaque pratiquant doit constamment rechercher à évoluer dans ce sens ; les techniques, quelque soit leur degré d'efficacité, ne sont que des moyens permettant le développement de la personnalité du pratiquant dans une harmonie générale. Le fond du problème est de trouver l'art de vivre en harmonie avec ce que l'on à de plus profond en soi.
Aujourd'hui le VIETVODAO doit être compris comme un MOUVEMENT MONDIAL de l'HOMME VRAI et non pas comme une simple technique de combat.
Ce livre vous aidera à découvrir davantage le fondement du VIETVODAO ainsi que ses structures d'organisation. Les techniques, trop riches pour être groupées dans un seul ouvrage, seront présentées dans des livres de VIETVODAO publiés ultérieurement.

H I S T 0 I R E DU VIET VO DAO


Le VIETVODAO se caractérise par le fait qu'il n'est pas l'invention d'un seul mais l'oeuvre de tout

un peuple qui, au cours de son histoire, dut lutter pour survivre.
Ainsi, il est difficile de préciser sa date de naissance qui remonte certainement à l'époque où l'ancien VIETNAM s'étendait encore sur la partie sud de la Chine actuelle, jusqu'au Fleuve DUONG-TU-GIANG (Yang Tseu Kiang), il y a quelques cinq mille ans. On s'accorde à honorer l'Empereur HUNG-VONG 1er, le fondateur du VIETNAM, comme Fondateur du VIETVODAO. En effet, sous la dynastie des HUNG - VUONG (2879 - 258 av. J.C.) l'Art Martial Vietnamien ainsi que la médecine traditionnelle se sont structurés en même temps que la philosophie.
L'Histoire du VIETVODAO est étroitement liée à l'Histoire du peuple vietnamien et cet art reflète aussi fidèlement l'âme de ce peuple. Les époques suivantes marquent son évolution :

1 - Période de la formation des techniques (2879 - 111 av. J.C.)

Les dessins antiques découverts sur les parois de grottes au Nord Vietnam, ainsi que des objets de musée trouvés à DONG-SON (Province de THANH HOA) et à CHAPA (LAO - CAI ) constituent les premiers éléments de recherche. A cette époque, la formation de l'Homme s'appuyait aussi bien sur l'Art Martial que sur la littérature. Outre les techniques de combat à main nue les Vietnamiens connaissaient déjà l'art du BUA RIU (la hache), l'art du DOAN DAO (sabre court), l'art du GUOM (sabre), l'art du THUONG (une sorte de lance), l'art du BONG PHAP (bâton), l'art du tir à l'arc... Dernièrement les fouilles effectuées à la Citadelle de CO LOA ont abouti à la découverte de nombreuses flèches datant de cette époque et qui confirment les interprétations des dessins gravés sur le tambour de NGOC LU pièce de musée très connue révélant la vie de l'Art Martial Vietnamien.

2 - Période de la formation des Théories (111 av. J.C. - 906 av. J.C.)

Cette époque marque l'invasion chinoise. Pour mieux résister à l'ennemi, l'art martial en tant que moyen de défense va compléter l'art militaire et se développer sur trois plans: perfection des techniques, formation de stratégies et élaboration des théories. Avec les personnages célèbres tels que TRIEU QUANG PHUC, TRUNG VUONG, LY NAM DE, BO CAI DAI VUONG etc. plusieurs théories ont pris naissance :
- La Théorie "DI DOAN. THANG TRUONG" (Théorie de la supériorité des techniques rapprochées)
- La Théorie "DINHUOC THANG CUONG" (Théorie de la Souplesse contre la force)
- La Théorie "KY TAP CHIEN PHAP" (Principe des surprises,
- La Théorie "A0 ANH BI PHAP" (Le Secret des Illusions)
- La Théorie "PHAN TAN BIEN PHAP" (Méthode des Esquives sans résistance)
Cesthéories servaient non seulement de principes directeurs pour l'art militaire mais donnaient aussi et surtout à l'art martial vietnamien des bases précieuses et nouvelles sur lesquelles s'appuyaient les inventions techniques les plus riches. L'origine de nombreuses techniques que nous pratiquons aujourd'hui remonte à cette époque, selon les livres que détiennent actuellement les autorités du VIETVODAO.

3 - Période de développement (906 - 1009)

Pendant cette période, avec la conquête de l'indépendance nationale, l'art martial prend de l'emprise sur l'art militaire. Les Rois NGO QUYEN et DINH BO LINH étaient à la fois de remarquables Maîtres de l'Art Martial et des théoriciens de guerre. Les connaissances en Art Martial sont largement appliquées dans des théories militaires, dans l'organisation de l'armée et dans les méthodes d'entrainement des combattants.

4 - Période de perfection et de popularisation (1010 - 1527)

Les techniques ont atteint à cette période le plus haut niveau. Sur le plan de l'Esprit, sous l'influence du Bouddhisme, du Confucianisme et du Taoïsme, l'Art Martial est fondé sur une base philosophique de plus en plus riche et solide. Avec l'indépendance stable du pays, il est devenu un ART DE LA VIE visant à l'élévation de la valeur de l'Homme.
Sous la dynastie des LY (1010 - 1225) tous les mandarins et fonctionnaires devaient pratiquer l'Art Martial. Les dames de la cour s'entrainaient également pour montrer l'exemple. Sous la dynastie des TRAN (1225 - 1400) les grades de LICENCIE en ARTS MARTIAUX, DOCTEUR en ARTS MARTIAUX ont été créés en même temps que les GIANG VO DUONG (Académies des Arts Martiaux). Le célèbre Généralissime TRAN HUNG DAO, vainqueur des Mongols Hun, a laissé plusieurs ouvrages extrêmement importants sur l'Art Martial Vietnamien à côté de ses deux livres de la guerre bien connus au Vietnam : "BINH THU YEU LUOC" (Précis de l'Art de la Guerre) et "VAN KIEP TONG BI TRUYEN" (Secrets des Stratégies). Ce dernier livre n'est connu du public que par son titre, quant à son contenu, il est tenu au secret, on sait vaguement que dans cet ouvrage le Génie de la Guerre a laissé à ses descendants les méthodes les plus extraordinaires de l'Art de Défense Nationale.
En 1824, au jour de la Fête de la Mi-Automne, le Généralissime TRAN HUNG DAO invita tous les dirigeants des Ecoles d'Arts Martiaux Vietnamiens à une grande réunion pour leur faire part de la menace d'invasion des Mongols Huns et leur demanda de s'unifier. A la suite de cette Grande Réunion, pour la première fois toutes les techniques étaient présentées et codifiées. .Cet esprit d'union nationale a expliqué la célèbre victoire, du peuple vietnamien face à l'invasion des Huns, les terribles conquéreurs du Monde. La plupart des anciens livres traitant l'Art Martial Vietnamien avec des techniques codifiées datent de cette époque. Le livre le plus précieux doit être celui de TRAN QUANG KHAI Chieu Minh Dai Vuong (1241 - 1294) intitulé "LINH NAM VO KINH" (L'Art Martial Vietnamien car il constitue le document historique permettant de comprendre tout le fondement de l'Art Martial VIETVODAO, bien différent aux autres disciplines étrangères. Nous aurons certainement l'occasion de parler de l'étrange histoire de ce livre et nous nous efforcerons d'assurer sa traduction en français.
De 1414 à 1427 le Vietnam est passé sous la domination la plus terrible des Chinois de la dynastie des MING. A cette époque, les Chinois ont réellement voulu effacer le Vietnam de la carte du Monde et exterminer le peuple vietnamien. Partout ont eu lieu des exécutions de masse sans raison. Tous les livres vietnamiens devaient être confisqués ; les meilleurs expédiés en Chine, le reste brûlé pour anéantir complètement la civilisation de ce pays. Cette période de cauchemar a eu de lourdes conséquences sur l'Art Martial Vietnamien. Bon nombre de livres sont passés en Chine, d'autres, de grande valeur, mais paraissant incompréhensibles aux yeux des chinois étaient stupidement brûlés. Les Maîtres, détenteurs des secrets étaient pourchassés ; beaucoup assassinés emportant avec eux leurs précieuses connaissances. Plus tard, dans certains livres chinois publiés à Pékin on retrouve quelques aspects de l'Art Martial Vietnamien ; parfois l'auteur mentionne clairement qu'il reproduit textuellement certains passages puisés dans des documents vietnamiens sans comprendre parfaitement le sens. Malgré nos recherches très poussées à l'heure actuelle l'explication de nombreuses techniques reste encore dans l'obscurité.
Il est à remarquer un fait singulier dans l'Histoire de l'Art Martial VIETVODAO : devant cette terrible répression,' l'art martial a pu, en fin de compte, trouver les circonstances les plus favorables pour exprimer toute sa personnalité. Plus que jamais il est devenu l'Art du Peuple, le servant devant les agresseurs ; à la différence d'autres disciplines qui étaient, à l'origine, des moyens de domination entre les moine des Seigneurs pour défendre leur richesse, ou des Moines, pour défendre leur religion ou pour mieux voyager dans la conquêtes des adeptes. L'Art Martial Vietnamien est devenu également un moyen d'éducation apprenant à l'homme à résister dans les circonstances les plus difficiles et dans les conditions matérielles les plus limitées. L'esprit du Vietvodao a donné à son peuple, durant ces rudes épreuves, l'efficacité et la persévérance nécessaires qui le conduiront, en 1427, à la glorieuse conquête de son indépendance. Depuis, au cours de l'Histoire du Vietnam, il a su transmettre à son peuple, par dessus les techniques, l'Esprit de l'Homme Vrai et le Secret de la Vie. Ainsi chaque fois que le Vietvodao est délaissé dans l'Histoire, la société sombre dans la décadence et chaque fois que l'on met l'accent sur les techniques en négligeant la formation de l'Esprit, on est amené à la destruction de la valeur humaine.

5 - Période de la division (1527 - 1802)

Cette période marque les divisions du pays et la lutte d'influence entre les Seigneurs. Les antagonismes ont fait que le VIETVODAO fut divisé et cristallisé en différentes écoles, pourtant chaque école ne représente qu 'un certain aspect du VIETVODAO. Plus tard les disciples de chaque école se croient eux seuls détenteurs du véritable VIETVODAO ; d'autres confondent le bâtisseur de son école avec le fondateur des techniques. Heureusement, il existe en dehors de tout conflit les véritables Maitres qui constituent le Corps des Sages et qui assurent la transmission des connaissances millénaires. Le symbole de ces Maîtres pendant cette période troublée était certainement LA SON PHU TU. Il possédait, outre les connaissances en Art Martial et en Art Militaire, des connaissances prodigieuses des mathématiques et des sciences traditionnelles. Il vivait très simple et retiré à la montagne, mais ses disciples étaient des grands personnages de l'Histoire du Vietnam de cette époque. L'Empereur QUANG TRUNG le considérait comme son Maître.

6 - Période de la décadence (1802 - 1945)

Cette période marque la dynastie des NGUYEN et la colonisation française. En début du 19è siècle, la puissance industrielle a ébloui le Vietnam au point de lui faire perdre sa confiance en les valeurs humaines. Devant les armes modernes l'art martial s'est révélé dépassé sur le plan de l'art militaire et cette hâtive constatation l'a conduit très vite à sa décadence. Sous la colonisation française (1863-1945), l'art martial vietnamien, frappé d'interdiction, fut complètement brisé à tel point que les jeunes ignoraient pour la plupart son existence ; d'autres le confondaient avec les exploits imaginaires que décrivaient les romans chinois bien connus. Heureusement, l'entrainement du VIETVODAO se poursuivit dans le plus grand secret de la clandestinité, et dans un cadre très limité avec des disciples sérieusement sélectionnés. De ce fait, les élèves ne connaissaient que leur école ; les techniques étaient parfois déformées et différentes d'une école à une autre.

7 - La Renaissance (1938........................) .

Elle a commencé en 1938 avec le Grand Maître NGUYEN LOC, l'homme qui a consacré toute sa vie pour faire jaillir des connaissances millénaires
une nouvelle ère du VIETVODAO.

LE MAITRE FONDATEUR DU MOUVEMENT DU VIETVODAO

Le Maître NGUYEN LOC naquit en 1912 à HUU BANG, Province de SON TAY, au TONKIN, Vietnam. Dès son jeune âge il a été absorbé par l'étude de l'Art Martial et de la Philosophie vietnamienne. Sur les conseils de son Maître, il partit voyager dans tout le pays pour bénéficier des enseignements des Maîtres les plus compétents. Au cours de ses voyages, difficiles à cette époque, il a découvert d'innombrables documents anciens jusqu'alors dispersés et ignorés. En 1938, après avoir mis à de très rudes épreuves ses connaissances et après une longue méditation, discrètement le Maître NGUYEN LOC commença la codification et la structuration des techniques. Il recruta ensuite ses disciples et créa le Mouvement VOVINAM VIETVODAO. Il mit à la lumière les fondements philosophiques de l'Art Martial Vietnamien afin de redonner au VIETVODAO sa véritable vocation. Sept ans après, en 1945 le Maître présente officiellement le Mouvement à HANOI et dispense son enseignement au grand public. Depuis ce jour, très vite le VIETVODAO a pris de l'ampleur pour devenir un large mouvement d'éducation visant la formation de l'HOMME VRAI.
En 1960, avant de s'éteindre à SAIGON, entouré de ses disciples, le Maître a prononcé ses derniers voeux et laissé son testament, ses oeuvres ainsi que d'anciens livres. Il a également désigné son successeur, Maître Le Sang, et envoyé d'autres disciples aller propager le VIETVODAO dans le Monde.
A l'image de L’IDEAL VIETVODAO, la vie du Maître NGUYEN LOC a été simple utile et riche de signification. Sa grandeur réside dans cette simplicité et dans la noblesse d'esprit du VIETVODAO qu'il a su transmettre pour toujours à des millions de pratiquants.
Au VIETNAM, chaque année les pratiquants du VIETVODAO célèbrent très solennellement son, anniversaire le huitième jour du quatrième mois du calendrier lunaire (au mois de mai de notre calendrier). Pendant toute l'année, des milliers de disciples du VIETVODAO viennent se recueillir devant sa demeure éternelle.

Après la disparition du Maître NGUYEN LOC, le Maître Le Sang, devenu Patriarche, a convoqué le conseil des Maîtres du VIETVODAO en vue d'établir un plan de développement du mouvement. Ce premier plan a été approuvé à l'unanimité par l'Assemblée Générale convoquée le 01/02/1963 à SAIGON. Deux ans après le VIETVODAO retrouvait sa place dans le programme de l'Education Nationale. Le problème le plus urgent était, celui de la formation des Maîtres. Conformément au principe "DA NANG DA DUNG" (Etre polyvalent pour être partout utile), les aspirants sont formés non seulement sur le plan technique par un entrainement rigoureux mais aussi sur tous les plans de la culture générale. Ils sont invités à poursuivre, dans tous les domaines, les études universitaires et pendant les week-end et les grandes vacances à participer à des oeuvres sociales et à travailler dans toutes les branches d'activités. Ceci explique que dans la vie civile, les Maîtres du VIETVODAO arrivent remarquablement à unir la technique et la culture afin de bâtir leur vie sur une HARMONIE. Grâce à cette génération de Maîtres, nombreux et bien formés, le VIETVODAO connaît durant cette dernière décennie un développement à la fois rapide et profond, non seulement au VIETNAM mais dans le monde entier.

En Occident, sous l'égide de l'INTERNATIONAL VIETVODAO (Fédération Internationale du VIETVODAO) avec le Maître PHAN HOANG, assisté d'un Conseil des Maîtres, les Maîtres du VIETVODAO oeuvrent dans de nombreux pays dans une structure solide et bien ordonnée. Le 15 Décembre 1973 le Maître Président PHAN HOANG effectue le premier pèlerinage au VIETNAM après douze ans de voyage. Devant la demeure éternelle de son Maître, le Maître NGUYEN LOC, accompagné de son condisciple et ami, Maître TRAN HUY PHONG, le Maître PHAN HOANG a renouvelé, dans une cérémonie simple mais émouvante, son serment conformément à ce que veut la tradition. Il présenta en suite au Patriarche Le Sang le projet de développement de l'INTERNATIONAL VIETVODAO pour les dix ans à venir.
Le 9 Août 1974 une délégation internationale conduite par Maître PHAN HOANG et Maître NGUYEN DAN PHU est allée en visite officielle à SAIGON. A la suite de ce voyage, l'INTERNATIONAL VIETVODAO a obtenu du VIETVODAO du VIETNAM un envoi de dix huit experts mis à la disposition du Maître PHAN HOANG en vue du développement du VIETVODAO en EUROPE, en AFRIQUE et en AMERIQUE. Parmi ces experts figurent Maître HOANG QUAN, Maître NGUYEN VAN THU, qui sont disciples du regretté Maître Fondateur NGUYEN LOC ainsi que les Maîtres LIEN et DUC. Il convient de citer également parmi ces dix huit experts mesdemoiselles LAN et HUE (BACH LONG), Monsieur DO LONG le premier envoyé. Monsieur PHUNG DUONG le frère du Maître TRAN HUY PHONG, Président du VIETVODAO au VIETNAM, Monsieur THANH DUC Professeur d'acupuncture...
D'autres Maîtres connus au VIETNAM tels que Maître TRUONG THANH DANG (SA LONG CUONG), Maîtres QUACH VAN KE et QUACH PHUOC, Maître THICH THIEN TANH (MAI VAN PHAT), Maître LE VAN KIEN, Maître MINH SANG, Maîtres NGUYEN HUU TIET, PHAN VAN BAI etc... ont entretenu avec le Maître PHAN HOANG en vue d'établir des relations plus fréquentes avec L'INTERNATIONAL VIETVODAO dans un projet d'envoi d'experts, en Occident, et de publication d'ouvrages.
Ce voyage a marqué une étape importante dans l'Histoire du VIETVODAO Mondial. Désormais le développement du VIETVODAO est défini dans un plan bien précis avec le maximum de coordination. De plus en plus, le nombre de pays s'intéressant au VIETVODAO augmente. Le VIETVODAO attire ces pays par ses techniques complètes, riches et efficaces mais aussi et surtout par son aspect philosophique, son organisation et son but qui est la formation de L'HOMME VRAI.

PHILOSOPHIEDU V I E T V 0 D AO

La valeur d'un Art Martial est fondée essentiellement sur sa philosophie. Le VIETVODAO présente tout un système philosophique riche et structuré. Sur le chemin de la recherche de la VOIE, chaque pratiquant découvrira au fur et à mesure parallèlement à son évolution technique, la profondeur de la philosophie du VIETVODAO. La philosophie du VIETVODAO est l'âme de la philosophie millénaire du VIETNAM, mais enrichie et approfondie par les Maîtres de VIETVODAO qui ont vécu ces expériences mentales.
En réalité, le système de la philosophie VIETVODAO est quelque peu insaisissable, surtout pour un néophyte, car il est étroitement lié à la Vie. On ne peut la découvrir que par contact et expérience. Nous tâcherons ici de présenter succinctement les grandes lignes de la philosophie VIETVODAO.
Entrer dans le monde du VIETVODAO, c'est précisément découvrir ses conceptions de l'Univers et de la Vie. Mais les principes cités ci-après ne sont en aucun cas des impératifs pour le pratiquant ; ce sont simplement des instruments de travail en vue de la recherche personnelle.
Dans la conception de l'Univers du VIETVODAO on observe quatre lois fondamentales

 1 - La première est dite "DES TROIS PRINCIPES" (DINH LY TAM NGUYEN)

selon laquelle on admet que toute évolution ou mutation d'un Univers est soumise à trois principes :
a) NGUYEN LY TIEN NGUYEN : toute chose est issue d'une source et devient par extension abstraite ou concrète Tout conme la vie a un créateur, l'art martial a une source.
b) NGUYEN LY VI NGUYEN : Lorsqu'on admet les macro-existences, on doit en admettre de plus petites. Par exemple, si le VIETVODAO existe, c'est qu'il doit y avoir des pratiquants.
c) NGUYEN LY QUAN NGUYEN : C'est la relation entre les deux premiers principes. L'art martial a été créé et les pratiquants existent. Il faut qu'il y ait,une réalité VIETVODAO.

 2 - La deuxième loi est dite "DES TROIS ELEMENTS CREATEURS" (DINH LY TAM TAO).

Selon cette loi, l'existence de toute chose résulte de l'union de trois éléments :
- AM = Le Négatif
- DU0NG = Le Positif
- DA0 = La Voie
Il est extrêmement difficile de définir dans notre langage ces trois vocables. L'EXTREME-ORIENT a l'habitude de s'exprimer dans un langage symbole, ce qui offre une richesse indéfinie pour les moyens de communication de pensées, mais ce qui demande par contre un apprentissage sérieux dans la compréhension de ce langage. D'une façon très simple, nous pouvons expliquer que le AM désigne la souplesse, le calme, l'obscurité etc... ; le DU0NG désigne la force, le dynamisme, la clarté etc... ; le DAO est la VOIE, l'harmonie, la Sagesse, l'Absolu, etc.. D'après cette loi le VIETVODAO accepte l'existence dans chaque chose d'un côté AM et d'un côté DU0NG, mais il considère qu'il y a toujours une Harmonie possible entre les deux. C'est pour cela qu'un des principes du VIETVODAO est l'Harmonie entre la Force et la Souplesse.

3 - La troisième loi est celle de l'Evolution permanente (DINH LY THUONG DICH)

Il existe une évolution permanente en toute chose, qu'elle soit rapide ou lente, perceptible ou non. De ce fait, le VIETVODAO doit lui-même évoluer chaque jour, mais il considère trois orientations possibles : celle qui va vers le progrès, celle qui va à la décadence et celle qui est instable. A chaque instant, le pratiquant doit être conscient de sa situation parmi ces trois évolutions.

4 - La quatrième loi est dite de l'ETERNEL COMMENCEMENT (DINH LY MIEN SINH)

Elle rejoint l'idée que rien ne se crée et rien ne se perd, mais la Vie existe dans toute chose. Même une herbe a sa vie. Dans la conception du VIETVODAO on doit respecter la VIE à tous niveaux.
Respecter la Vie veut dire aussi ne jamais détruire inutilement. On doit donner une valeur non seulement à la Vie mais aussi à la postérité. Respecter la Vie c'est comprendre la continuité en toute chose. Il est un proverbe vietnamien qui dit : "NGO BAT THANH VONG CHI NGO TU, NGO TU BAT THANH VONG CHI TON, NGO TON BAT THANH VONG CHI NGO TON CHI TU" = (Ce que j'entreprends est difficile, si je ne parviens au but à la fin de ma vie, mon fils continuera mon oeuvre. Si lui n'y parvient pas non plus, ce sera mon petit-fils ou mon arrière-petit-fils qui atteindra ce but et ma volonté sera toujours réalisée).

La conception de la Vie du VIETVODAO peut être présentée sommairement par quelques observations fondamentales :

- La Vie en toute chose ne doit jamais être isolée. Chaque vie est liée à un ensemble. L'homme ne peut pas exister sans la société. Le VIETVODAO-SINH ne peut pas exister en tant que tel sans le VIETVODAO. Ainsi l'attitude du pratiquant est celle de l'homme vivant en société et avec le prochain.
La Vie n'a de sens qu'avec un idéal ou un but. Même celui qui la refuse consciencieusement n'échappe pas à cette loi.
Pratiquer le VIETVODAO c'est vivre avec un but : LA VOIE. Sans cette conviction, la Vie en VIETVODAO n'a plus de signification profonde et le VIETVODAO-SINH risque de stagner au stade des techniques. Mais la VOIE est à la fois un but suprême et une réalité résidant chez chacun de nous. Rechercher la VOIE c'est rechercher le contact avec l'ABSOLU ; rechercher la signification à chaque instant pour chaque chose ; mais aussi rechercher des réalités de tous les jours. Dans une première étape, le pratiquant doit d'abord rechercher à sortir de lui-même, l'orgueil et l'égoïsme sont des obstacles les plus dangereux sur le chemin de la progression. Pratiquer le VIETVODAO c'est avant tout rechercher une Voie pour sa Vie et rechercher une Vie en harmonie avec d'autres Vies. Etre fort pour être utile doit être le souhait de tout pratiquant. Celui qui erre sans but dans la vie ne peut être ni fort ni utile réellement.
Selon la conception philosophique du VIETVODAO, l'homme est responsable vis-à-vis de la société. Chacun en fonction de ses moyens, doit oeuvrer dans l'intérêt général.
L'homme doit avoir en revanche, sa place dans la communauté, quelles que soient ses capacités. Un lien réciproque doit être établi entre l'individu et la société dans laquelle il vit. L'art de la Vie, dans la conception du VIETVODAO, c 'est l'Art de découvrir la plénitude et l'Harmonie dans toute Vie simple. Si les techniques de VIETVODAO sont fondées sur l'Harmonie entre la force et la Souplesse ; l'Art de la Vie du VIET VODAO est fondé sur l'Harmonie entre le A M et le D U 0 NG. La Voie du VIETVODAO est donc la VOIE de l'EQUILIBRE afin d'offrir à l'Homme l’épanouissement.
Dans ce modeste ouvrage, nous voulons être pratique. La recherche philosophique est un travail immense, nous n'avons pas la prétention d'aborder ici tous les problèmes philosophiques du VIETVODAO. Ainsi nous présentons ci-après quelques éléments nécessaires pour le nouveau pratiquant.

LA LOI DE LA MUTATION.

Un des buts suprême de la pratique mentale du VIETVODAO est d'avoir accès à la connaissance directe permettant de découvrir soi-même et de découvrir les mutations de l'Univers. Le VIETVODAO, tant sur le plan de la technique que sur celui de la recherche mentale, est fondé sur le principe "THIEN NHAN TUONG DU" (Relation réciproque entre l'Univers et l'Homme). La connaissance des lois de la mutation constitue non seulement un moyen de la pratique mentale mais aussi, transposée sur le plan de la technique, un élément fondamental pour, comprendre 1'efficacité des techniques de VIETVODAO ainsi que la position de ces techniques dans une structure immense avec des liaisons, de plus en plus complexes, entre ces techniques. Ces lois sont fondées sur un calcul mathématique parfaitement scientifique et qui dépasse largement, dans une certaine mesure, notre Science Moderne. Ce n'est pas de la prétention d'affirmer ainsi, mais plutôt cela relève de l'honnêteté d'esprit car après de très longues années d'études nous n 'osons pas encore dire aujourd'hui avoir saisi tous les fondements de ces lois pourtant relativement simples à énoncer. Aussi en tant que Scientifique et Universitaire nous avons eu l'occasion de passer des semaines entières à vérifier quelques expériences dans le domaine simple de la technique du VIETVODAO, avec le concours de l'ORDINATEUR, sur le cas d'un vieux QUYEN. A la fin de ce travail passionnant, nous en sommes sorti fatigués et convaincus que notre science moderne, même avec le concours de l'ordinateur, n 'a pas encore la dimension nécessaire pour aborder honnêtement les lois de la mutation. Toutefois une bonne connaissance au niveau du Doctorat ou du moins de la Licence es Sciences Mathématiques aidera considérablement les pratiquants à approfondir le problème de la mutation de l'univers, Sous réserve expresse qu'ils apprennent le langage symbole et qu'ils aient de l'ouverture d'esprit vers les sciences traditionnelles qui ont des données parfaitement différentes à la Science Moderne.

Ce modeste ouvrage est destiné particulièrement au néophyte, ainsi nous ne présentons ci-après que des notions les plus fondamentales. Pour ceux qui sont attirés particulièrement par ce problème et qui désirent l’approfondir sérieusement, nous nous tenons à leur disposition très volontiers pour tout entretien et correspondance.

VO CUC      :     Sans fin, infini
THAI CUC  :  Origine de tout ce qui existe, genèse de la mutation
LUONG NGHI  : Deux éléments opposés, le AM et le DUONG
TAM TAI     : Le Ciel, la Terre et l'Homme
TU TUONG : Les quatre TUONG (symboles, éléments, directions...)
HGU HANH : Les cinq éléments fondamentaux ; KIM MOCT HUY HOA THO (Métal, Bois, Eau, Feu,                            Sol)
AT QUAI   :  Les huit QUAI : CAN, KHAM, CâN, CHAN, TON LY, KHON, DOAI

THAI CUC est représenté par un cercle. Il est origine de toute chose. Par sa nature, il est VIDE, mais dans le VIDE il y a déjà deux germes qui engendrons l'Univers : le AM et le DUONG. Ces deux éléments "LUONG NGHI" représentent deux aspects opposés de toute chose et leur combinaison engendra multiples aspects de la Vie. AM (froid, obscurité, intérieur, souplesse, inertie, femelle...) est représenté par un trait discontinu ; DUONG (chaud, clarté, extérieur,' force, dynamique, mâle...) est représenté par un trait continu.


AM               :  ----------     ---------

DUONG        :  ---------------------


La combinaison de deux éléments AM et DUONG donnera quatre possibilités TU TONG :


-------------      /       -------     ---------      /      -----------------     /     ---------     ----------

-------------      /       -------------------      /      -------       ------     /     ---------     ----------

La combinaison de trois éléments donnera les huit QUAI :


--------     /    ----  ----    /     -------     /   ----   ----     /  --------  /     ----  ----  /    -------  /   ----   ----

--------     /    ---------    /      ---------   /   ---------    / ----  ----  /   ----  ----  /    ----  ----  /  ----   ----

CAN               DOAI                 LY            CHAN           TON          KHAM           CÂN         KHON


Ces huit QUAI sont souvent présentés dans un ordre différent qui est le suivant : CAN, KHAMCÂN, CHAN, TON, LY, KHON, DOAI.


En VIETVODAO traditionnel on étudie THAI CUC KIEM (Principe de Sabre en application de la théorie de THAI CUC), THAI CUC QUYEN (technique de souplesse, à ne pas confondre avec le TAI-CHI chinois) THAI CUC DAO... LUONG NGHI DIEM (Principe de sabre en harmonie avec l'alternance du AM et du DUONG) ; LUONG NGHI DAO... TU TUONG BONG PHAP (technique de bâton) et dans la majorité des cas l'étude de BAT QUAI. Ainsi nous accordons une place plus importante à ce sujet. D'ailleurs, l'évolution de ces huit QUAI donne de multiples possibilités étonnantes. Mais nous soulignons qu'il, s'agit ici d'un langage symbole et que chaque technique de VIETVODAO représente toujours un symbole. Celui qui ignore ces symboles ne pourra jamais acquérir le plus haut niveau de la technique et encore moins de la connaissance mentale. Ainsi un mouvement en VIETVODAO est une philosophie vivante. Il n'y a pas de limite dans la pratique du VIETVODAO ; d un très haut niveau le pratiquant va vers l'univers ; se conforme et se confond à l'Univers.


CAN 


Sens propre                Le Ciel, Chaleur, Clarté, Suprême,

Direction                     Nord Nord Ouest
Couleur                      Noir
Elément                      Eau      
Anatomie                   Rein
Temps                       début de l'hiver  


KHAM


Sens propre             Discrétion, secret, caverne

Direction                  Nord
Couleur                    Noir
Elément                    Eau
Anatomie                 Rein
Temps                     Hiver


CÂN


Sens propre  : Droiture, Résistance

Direction       : Nord Est
Couleur         :  Bleu
Elément         : Bois
Anatomie      : Foie




C HA N


Sens propre              Tonnerre, Frayeur

Direction                   Est
Couleur                    Vert
Elément                    Bois
Anatomie                 Foie
Temps                     Début du Printemps


TON


Sens propre             Modestie

Direction                  Sud Est
Couleur                    Rouge
Elément                    Feu
Anatomie                 Coeur
Temps                     Début de l'Eté, fin du printemps

L Y


Sens propre        :    Force et Beauté

Direction             :    Sud
Couleur               :    Rose
Elément               :    Feu
Anatomie             :   Coeur
Temps                 :    été


K H 0 N


Sens propre           :   Terre, froid, inertie

Direction                :   Sud Ouest
Couleur                  :   Blanc
Elément                  :   Métal
Anatomie                :  Poumon
Temps                    :  Automne

D 0 A I


Sens propre            :   Sérénité, changement

Direction                 :   Ouest
Couleur                   :   Blanc
Elément                   :   Métal
Anatomie                 :   Poumon
Temps                     :  Automne


Après ces huit QUAI, on attribue au CENTRE :



Sens propre    : Union ; Direction    : au milieu

Couleur           : Jaune ; Elément      : Terre ; Anatomie : Rate
Temps             : Quatre saisons.

La combinaison entre ces huit QUAI donnera naissance à 64 autres QUAI et ainsi de,suite... La richesse
de ces QUAI se trouve non pas dans leur possibilité de se dédoubler qui est bien évidemment mathématique, mais plutôt dans leur signification pour aboutir à un calcul de probabilité de plus en plus complexe et le talent du génie serait de savoir diminuer de plus en plus la marge d'erreur de calcul à un horizon de plus en plus grandissant. Le problème devient sérieusement difficile lorsque l'on introduit la notion du "Temps" dans le calcul. Une journée est divisée non pas en 24 heures, mais par contre en 12 laps de temps. La première heure de la journée se situe entre 23 heures et une heure du matin. Chaque heure porte un nom correspondant à un animal. De ce fait, ces huit QUAI de base utilisés en harmonie avec les autres données et avec toutes les combinaisons possibles permettront d'exprimer dans un langage symbole certaines réalités philosophiques et certains secrets de l’'Univers que le langage courant ne parviendrait pas à désigner. Ces notions interviennent même, d'ailleurs à juste titre, dans les domaines de la médecine, de la cosmologie et de l'art de la guerre...

Finalement tout le secret de la vie réside dans le mécanisme de la mutation des éléments. Atteindre la Voie, c'est connaître ces lois par la "CONNAISSANCE DIRECTE", connaissance cultivée par un entraînement ascétique selon les méthodes bien définies


VIVRE LE VIETVODAO

Vivre le VIETVODAO c'est vivre avec soi-même, avec les autres, dans la société et avec son temps. Celui qui vit retiré pour son entraînement ascétique mérite d'éloges ; il trouve sa Voie, mais il ne contribuerait rien à la société. Celui qui vit avec la société et contribue à la construction de la société tout en progressant sur le chemin de la Voie, montre l'exemple d'un authentique pratiquant de VIETVODAO.
Le VIETVODAO ne laisse pas ses pratiquants au stade des techniques. Il leur enseigne également la Vie, les différentes attitudes à avoir, les démarches possibles dans la Vie. En toute circonstance, il est une tenue à adopter que le VIETVODAO nous enseigne, afin de vivre mieux pour nous-mêmes et pour ceux qui sont à notre contact. Cet enseignement de la Vie commence par des rudiments que, cependant, nous avons parfois tendance à oublier ou à négliger. Nous ne ferons ici que quelques remarques parmi bien d'autres sur la ligne de conduite journalière.
Connaître la Vie, c'est d'abord continuer la formation entreprise dans notre enfance, faire évoluer notre culture. Savoir vivre, correction, courtoisie et politesse sont les règles élémentaires que tout pratiquant doit appliquer, avec sincérité et non pas hypocrisie. Le salut est la première politesse. Entre pratiquants, ce geste doit leur rappeler également les principes du VIETVODAO à respecter. Il est conseillé d'éviter de s'assoir en croisant les jambes, mieux vaut s'assoir droit. En aucun cas nous ne devons oublier d'avoir une tenue propre, de plier correctement notre VO PHUC après chaque entrainement, de respecter notre ceinture...
Nous exposons maintenant les douze principes fondamentaux du pratiquant. Dans la vie, le pratiquant de VIETVODAO a quatre grands types de contacts : lui-même, son entourage, l'homme, la société.
POUR LUI-MEME

- Les connaissances : il doit les entretenir et les augmenter. Il vise à un progrès permanent. Le pratiquant a pour cela plusieurs types d'études à sa disposition, que ce soit avec des Maîtres des amis, dans la vie, de façon autodidacte ; mais aussi, c'est très important, par l'observation, l'autocritique et par les discussions aussi fréquentes possibles qu'il peut avoir avec ses rencontres.

- L'esprit : Le pratiquant doit rester lucide, clair voyant, maître de soi, quelle que soit la situation dans laquelle il se trouve. Sa personnalité doit être perceptible dans son aisance
et sa prestance. A ce sujet, la culture de la respiration aidera considérablement les pratiquants à progresser ainsi que l'étude des QUYEN. Après une longue pratique, on constatera un changement profond dans la personnalité du pratiquant.
- La Voie : Elle est le but suprême de la recherche de chaque pratiquant. Au plus haut niveau, on peut atteindre "LA CONNAISSANCE DIRECTE". Maie dans la vie de tous les jours, la recherche de la Voie doit être permanente. La méditation est le moment où le pratiquant se libère pour entrer en contact avec l'ABSOLU.
Tout ceci nécessite une formation régulière. C'est précisément ce que le VIETVODAO tente d'apporter à ses pratiquants.

LA NOURRITURE

La nourriture est à la base même de notre existence. Une bonne santé ne peut être fondée que sur une nourriture saine.
Chez beaucoup, le fait de manger reste un besoin primaire, naturel et nécessaire. En réalité, manger est tout un art. Nous ne voulons pas parler ici de la beauté et de la finesse de manger, bien que de ce côté là il y est véritablement un art. Ce qui nous intéresse plutôt, c'est de voir dans la façon de se nourrir un art pour cultiver notre corps et notre esprit.
Il est vrai qu'autrefois bon nombre de grands maîtres suivaient un régime végétarien ou macrobiotique parfait. Ce régime est toujours de rigueur pour les moines. Là non plus, nous n'aborderons pas des théories compliquées. Ce régime consiste simplement à s'abstenir de viande et de produit animaux. Nombreux sont ceux qui le considèrent avec scepticisme. De nos jours, il n'y a plus de problèmes ; selon l'avis de scientifiques compétents et de médecins, il est indiscutablement possible de vivre bien avec un tel régime. D'ailleurs, nombreux sont ses adeptes qui ont trouvé la voie qui leur convient.
Mais il faut également être réaliste. Le VIETVODAO est un art de la vie. Ses pratiquants vivent dans la société , avec leur temps. On ne peut pas leur demander de suivre un régime idéal, parce que malgré tout, les régimes végétariens ou macrobiotiques rencontrent des obstacles non négligeables dans la société où nous vivons. Cependant, il serait dangereux de ne se préoccuper de la nourriture. Très souvent nous sommes traumatisées par des statistiques et des avis qui nous font croire que telle quantité de viande, de sucre etc.. nous est nécessaire par jour. Le problème essentiel n’est pas seulement celui de la quantité mais aussi et surtout celui de la qualité.
Un problème très important est celui de la manière de manger. Il serait difficile de faire dans ce livre toutes les recommandations, mais à partir d'expériences personnelles, il nous est possible de donner à nos pratiquants quelques points essentiels à suivre :
- La consommation de viande ou d'autres produits animaux est à limiter raisonnablement. Dans la mesure du possible, il est préférable de les remplacer par des produits d'origine végétale, surtout lorsque nous avons conscience de la qualité de la viande d'aujourd'hui, provenance de l'élevage industriel des bêtes. Ce qui, malheureusement, entraine une nuisance possible à notre santé lorsque la consommation en est exagérée.
- Pour tout pratiquant de VIETVODAO, un certain nombre de calories est nécessaire au maintien de l'équilibre, compte tenu de l'entrainement intensif. Il convient d'équilibrer la part de produits animaux et la part de végétaux. Il ne faut pas oublier les légumes, les fruits, le pain(particulièrement le pain complet) sont des éléments qui favorisent la digestion et de ce fait nous maintiennent en bonne santé.
- Beaucoup de gens, surtout, en France ne mangent que très modestement le matin alors qu'à midi et le soir ils font un repas copieux.Ceci est très mauvais et à déconseiller. Nous devons nous alimenter correctement le matin et à midi, par contre le soir, il convient de s 'abstenir de consommer de la nourriture lourde à digérer. Vous trouverez toutes ces directives dans des documents élaborés par des personnes compétentes.
Ces principes sont simples. Seulement, le problème n'est pas là. Le problème, pour le pratiquant de VIETVODAO, c'est de prendre conscience de sa situation, et ensuite de s'appliquer à évoluer en s 'appuyant sur l'idéal VIETVODAO.
Nous ne vous apportons, peut-être, rien de nouveau, si ce n 'est ici ce qu'on appelle l'esprit VIETVODAO. Le VIETVODAO-SINH est conscient de ce qu'il doit faire, mais il
ne faut pas qu'il s'en contente. Il faut qu'il applique ses connaissances dans sa vie. C'est justement là, la plus rude épreuve. Parmi bien des jeunes que nous avons formés noue pouvons l'avouer, peu ont réussi à surmonter ce genre d'obstacle. Lorsqu'on connaît ces principes simples, il faut avoir la volonté de les appliquer.
Par ailleurs, il est un certain nombre d'autres produits de consommation courante prohibée par le VIETVODAO. Ce sont les ennemis du pratiquant. Vous les connaissez bien. Ce sont le tabac, l'alcool et aussi des tas de médicaments courants utilisés à tort et à travers, trop facilement, et bien sûr la drogue. En ce qui concerne le tabac et l'alcool, nous. ne pouvons pas émettre de règle précise, maie ils sont fort déconseillée au pratiquant désirant atteindre un niveau supérieur.
Nous aborderons maintenant le problème de la façon de manger. Chaque pratiquant doit établir son propre régime en fonction de ses dépenses d'énergie. En tout cas, lorsque l'on mange, il ne faut jamais aller jusqu'à satiété. Il convient de s'arrêter à environ 80 % de ses besoins. Evidemment, ce n'est pas tellement la quantité qui importe, mais c'est la capacité qu'a notre organisme d'assimiler et de tirer profit de ce qu'on lui apporte.
Il existe d'autres détails que nous avons observés aux contacts des gens, au cours de stages. Ces détails sont élémentaires mais ont eux aussi leur importance.
- Nous avons remarqué, avec énormément. de surprise que peu sont ceux qui se lavent les mains avant et après le repas. Ce détail nous surprend. Bon nombre de pratiquants vont directement à table après l'entrainement puis reviennent à la salle d'entraînement sans passer par les toilettes.
- Un autre détail : il convient de se tenir droit en mangeant .Il est également très mauvais de rester assis après le repas. Chez nous, les Maîtres, nous conseillent toujours de faire le BACH HO après le repas, c'est-à-dire de faire les cent pas, en marchant lentement. Ceci favorise la digestion.
Il reste certainement bien d'autres détails concernant les principes d'hygiène élémentaires, que vous devez savoir. Ce qui est grave, c'est que tout, le monde les onnaît, mais que personne ne les applique. On se laisse entraîner par les mauvaises habitudes, par l'entourage, par la paresse et surtout par la paresse de l'esprit. Une amélioration dans ces attitudes contribuera certainement à une amélioration de notre santé.
Sous abordons maintenant des problèmes plus spécifiques au VIETVODAO. Le VIETVODAO offre à ses pratiquants une série de techniques destinées à être effectuées après les repas, dans le but de favoriser la digestion, de maintenir notre équilibre, de fortifier notre santé.
Ces techniques sont trop compliquées et nombreuses pour les décrire ici. Nous vous indiquerons ces techniques au cours des stages.

Nous en revenons au choix et à la sélection de la nourriture. Il existe effectivement une question d'harmonie dans la composition de la nourriture Dans le langage traditionnel, on distingue deux groupes de nourriture. Le groupe "AM" et le groupe "DUONG", c'est-à-dire un groupe de nourriture négative et un groupe de nourriture positive. La sélection de ces nourritures, la façon de les préparer, leur consommation constituent un art subtil. L'enseignement de ces principes sera dispensé à tous ceux qui sont particulièrement attirés par le problème, et surtout à des pratiquants déjà avancés


LE SOMMEIL

Nous allons parler maintenant du sommeil. Le sommeil peut être considéré comme un arrêt provisoire de la conscience en vue d'une renaissance pleine de vigueur.
Beaucoup de pratiquants le négligent. Or le sommeil a tout autant d'importance que la nourriture. Là aussi, il s'agit non pas de la quantité, mais de la qualité. Un sommeil court mais profond est beaucoup plus fructueux qu'un sommeil agité. En moyenne sept à huit heures de sommeil par jour suffisent. Mais avec l'entrainement respiratoire de "NOI CONG" on peut diminuer considérablement cette durée. Par ailleurs, il est important aussi de choisir le moment de dormir.
L'homme doit vivre en harmonie avec la nature. Ainsi il convient de se coucher tôt, c'est-à-dire peu après le coucher du soleil, et de se lever tôt. Malheureusement, nous vivons dans une société qui nous condamne à nous séparer, de plus en plus, de la nature. Notre mode de vie nous entraine souvent à veiller très tard. Ceci est nuisible à la santé et à notre durée de vie. Dans la mesure du possible, nous conseillons à nos pratiquants de se coucher tôt et de se lever de même. Il est conseillé de ne pas veiller fréquemment plus tard que 22 heures et se lever vers 6 heures.
Certains principes d'hygiène sont à respecter. Il est préférable de dormir dans une chambre correctement aérée, pas trop chauffée, de laquelle les plantes sont exclues pour la nuit, et bien sûr dans laquelle la propreté est entretenue. Le lit doit également avoir son importance. Les pratiquants de VIETVODAO sont des gens qui doivent être simples et sobres. Ils recherchent la perfection de la culture du corps. Il est préférable, pour cela, de dormir sur un lit relativement dur qui ne risque pas de déformer le corps. Le fait de dormir sur un lit dur revêt la signification permanente au pratiquant qu'il ne doit jamais se laisser aller dans le confort de la vie. De plus, le pratiquant en général, l'esprit ouvert aux expériences, aux voyages, aux contacts humains. Il doit pouvoir donc s'adapter facilement à ces circonstances.
Il semble, dans bien des cas, que l'orientation du lit, la tête dans la direction du soleil levant, ait une bonne influence sur le sommeil. Pour dormir, il est bon de se coucher dans la position très naturelle du "Dragon qui dort" : sur le côté, une jambe tendue, l'autre pliée, un bras posé sur le ventre, le second sur la poitrine ou sur la tête.
Pour avoir un bon sommeil, ce qui permet la récupération, il faut chercher à éliminer tout soucis, à parvenir dans une situation de calme absolu. Le soir il est vivement déconseillé de prendre des vitamines C, d'aller dormir aussitôt après le repas. Lorsqu'on se sent nerveux, mieux vaut attendre pour aller se coucher, en allant se promener lentement

Avant le coucher, le fait de se frotter, avec les mains tout le corps, et particulièrement certains points vitaux, peut provoquer une détente et un sommeil profond. En réalité, chaque soir, les pratiquants de VIETVODAO doivent consacrer, habituellement, quelques instants à des séries de mouvements, à la réflexion et à la méditation. Ils font le bilan de la journée afin de marquer, chaque jour, le progrès dans la Voie du VIETVODAO ; par un entrainement lent, ils préparent leur sommeil. Il ne s'agit pas ici de l'entrainement collectif tel que celui effectué en salle, mais de celui de la culture du corps et de l'esprit. Il s'agit, selon le niveau de chaque pratiquant, d'exécuter les techniques respiratoires et les techniques de "NOI CONG". Les séries les plus utilisées sont les cinq séries de base, fondamentales, enseignées au premier degré (à ne pas confondre avec les cinq QUYEN de base). Nous avons souvent eu l'occasion d'insister là dessus, au cours de chaque stage. Ce sont des mouvements respiratoires qui peuvent être enchaînés, qui sont destinés à "purger" le corps.

Nous mettons l'accent sur la formation des sons : "A "... "0" . . . . "I" . . . . "SI" . . . . "OU" . . . . que vous retrouverez dans la pratique et dans des documents publiés ultérieurement. Nous remarquons, avec regret, que certains enseignants négligent complètement cet entrainement dans leur club. Nous répétons que les techniques respiratoires sont à la base du VIETVODAO et son enseignement est obligatoire. Si cette lacune existe dans le club où vous êtes inscrit, écrivez nous pour le signaler.
Ensuite, le pratiquant s 'assoit de manière très détendue, dans la position du lotus (ce n'est pas une obligation). Il se frotte les mains jusqu'à ce qu'une chaleur s'en dégage et il effectue ce qu'on appelle la toilette par l'énergie. C'est-à-dire, il pose les mains légèrement sur les yeux, sur tout le visage en passant par les tempes et la nuque. Il se lave ainsi trois fois, les mains continuent à descendre en passant par les épaules, pour arriver jusqu'au bout des pieds. Puis il consacre quelques instants à la réflexion et à la méditation. Il faut distinguer deux étapes. La première, c'est la réflexion. "Pendant ce temps, raison, volonté et intellect interviennent. Le pratiquant fait le bilan de la journée et en tire les conclusions pouvant l'aider à déceler ses défauts, par exemple, afin de les corriger. En bref, c'est le bilan de la journée permettant d'appliquer la vieille devise des pratiquants :
"NHAT NHAT TAN, NHAT NHAT TAN, HUU NHAT TAN"
Chaque jour du progrès, toujours du progrès, et encore du progrès.
Ensuite, le pratiquant effectue quelques mouvements respiratoires, ou un mouvement à plusieurs reprises. Il entre alors dans la méditation, ou plus exactement le TINH TAM. On peut traduire le TINH TAM par le calme de l'âme, mais il est à souligner que ce n'est pas le ZEN. En effet, le VIETVODAO se situe hors de toutes considérations religieuses.
Le VIETVODAO n'invite en aucune façon ses pratiquants à suivre une religion particulière. Il appartient à chacun de découvrir sa foi. Ainsi le TINH TAM est simplement une méthode de l'esprit et nullement une pratique religieuse, bien que la position du lotus risque de faire penser à celle du ZAZEN.
A ce stade, le pratiquant cherche à se libérer de tout soucis, à quitter tout ce qui peut alourdir son âme avant d'entrer dans un sommeil profond. Après quelques instants de TINH TAM, le pratiquant va se coucher en évitant tout geste inutile pour se laisser prendre naturellement et plein. ment par le sommeil. Ce sommeil doit se rapprocher autant que possible de celui de l'enfant, par sa profondeur, c'est-à-dire qu'au réveil, on ne doit pas pouvoir déterminer le temps passé à dormir.
Pour les pratiquants avancés, la préparation au sommeil peut être plus longue. Ils peuvent effectuer des techniques de respiration plus poussées telle que KHI PHAP {'entrainement de l'énergie interne) et bien d'autres.
Ce que nous cherchons concorde avec la nature : nous allons dormir puisque c'est conforme aux lois de la nature et non parce que nous sommes trop épuisés. Nous insistons sur le fait, que chaque pratiquant quelles que soient ses activités professionnelles et sa situation, doit chercher et respecter cette loi : suivre la nature !

Au réveil, dans la vie quotidienne, nous sommes souvent trop pressés, malheureusement. Cela sert de prétexte à nos pratiquants pour s'abstenir de l'entrainement matinal, et à bien des gens pour entretenir leur corps. Cependant, nous faisons la toilette tous les matins, nous prenons le petit-déjeuner et nous trouvons bien du temps pour mettre une cravate avant d'aller au bureau; pourquoi ne consacrerions nous pas quelques instants à la forme de notre corps et à la lucidité de notre esprit afin d'avoir une journée plus optimiste et mieux remplie ? L'entrainement matinal doit être une nécessité pour chaque pratiquant. Une demi heure un quart d'heure si l'on est plus pressé, cinq minutes si l'on n'a pas le temps, mais il est important de mettre notre corps en forme avant de lui faire subir les épreuves de la journée. Bon automobiliste, vous ne lanceriez pas votre voiture tant que le moteur en est froid ; vous avez raison de prendre soin de votre voiture. Mais il serait ridicule de ne pas prendre quelques précautions pour votre propre corps.

Les techniques d'entrainement du matin peuvent varier en fonction du temps, de la constitution et des activités du pratiquant. De façon générale, le pratiquant peut faire un échauffement courant, bien connu, tel qu'un de ceux pratiqués en salle d'entrainement, ou bien des séries de mouvements respiratoires, la répétition des QUYEN ou de quelques techniques. C'est à ce moment là qu'il doit se concentrer encore plus et accélérer son rythme. Evidemment, chaque pratiquant pourra varier son programme en fonction du temps.

Ce qui est très important ici, c'est ce penser à la culture de notre corps et de notre esprit dès le matin. On ne doit jamais, sous n 'importe quel prétexte, négliger cet impérati
f.


LE RYTHME DE LA VIE

Indiscutablement, il est à conseiller à tout pratiquant de VIETVODAO, de mener une vie régulière c'est-à-dire de ne pas trop abuser de sa santé, manger à l'heure, équilibrer son temps de travail, de repos et de loisirs. Un détail est à souligner : ce sont là des conseils de bon médecin, alors que nous sommes souvent soumis à des rythmes intensifs. Que faire dans ce cas ? Il serait trop simple de dire : "Harmoniser les activités". Ce serait bien de le faire, mais malheureusement, les contraintes de la vie moderne nous en empêchent parfois. Cela ne veut pas dire que nous vous conseillons d'avoir une vie désordonnée. Nous vous engageons, au contraire, à vous rapprocher au maximum de l'équilibre tout en respectant les impératifs de la vie. Surtout il faut bien saisir quelques "secrets" qui sont des méthodes relativement simples, mais extrêmement efficaces lorsqu'on les met en application.
Vous savez certainement qu'une voiture qui roule sans arrêt à son plein régime intensif mais ayant de temps à autre des moments de repos complet. Pour notre corps, il en est de même. Un travail ininterrompu de quatre heures est épuisant ; par contre un travail de cinq heures (et plus) serait largement supportable, si toutes les deux heures on disposait de quinze minutes de relaxation, en sachant en profiter pour tonifier et régénérer notre corps avec des méthodes de VIETVODAO. Justement, en VIETVODAO, on doit pouvoir s'entrainer n'importe où et n'importe quand. L'entrainement véritable se pratique dans la vie. Grâce à des mouvements simples que vous pouvez exécuter discrètement, vous avez la possibilité de régénérer votre corps à tout moment. Ici le style lent et les techniques respiratoires ont toute leur importance. Certains principes de massages contribuent à récupérer très rapidement ; ils nous apportent une meilleure résistance et un taux de rendement de travail très élevé.

Celui qui pratiquerait le VIETVODAO uniquement en salle, pendant quelques séances, qui ne participerait ni à des stages, ni à des conférences, aurait une vue très limitée du VIETVODAO, et surtout si le club qu'il fréquente est composé de jeunes qui ne pratiquent que le style de force. H ne faut jamais oublier que le VIETVODAO est un art de la vie et le-VIETVODAO met l'accent sur tout : culture de notre corps, techniques régénératrices, techniques de combats, etc... Avant tout le VIETVODAO offre à ses pratiquants des méthodes pour rendre plus agréable l'existence le corps plus à l'aise, pour augmenter la résistance afin de mieux vivre dans la société.

Lorsqu'on est amené à suivre un mouvement de vie trop intensif, à veiller, à être préoccupé, très pressé, ces techniques régénératrices sont extrêmement bénéfiques et même, à des moments critiques, elles peuvent nous préserver de bien des maladies et nous remettre en bonne forme.
La méthode du TINH TAM, c'est-à-dire de méditation et de libération de notre corps, contribue également à augmenter notre capacité de travail et de résistance.
En moyenne les pratiquants consacrent deux séances par semaine à l'entrainement. C'est une conception assez dangereuse du VIETVODAO. En réalité, ces entraînements doivent être pour le pratiquant des occasions pour enrichir leur culture, travaillé sous la direction d'un professeur ou d'un Maître.
L'entrainement doit être journalier. Seulement, il faut éviter que les néophytes, voulant atteindre rapidement un haut niveau, se forcent trop. Ceci présente un double danger. D'une part, ils risquent de mettre en cause leur santé, et d'autre part ils risquent de se lasser plus tard. Il ne faut pas oublier que l'esprit du VIETVODAO est fondé sur la patience et pour obtenir de véritables résultats, il faut progresser avec beaucoup de patience. C'est très bien de casser des briques à main nue, mais avant il faut préserver la main de toute blessure. Après avoir réalisé de tels exploits, il ne faut jamais arrêter l'entrainement. Ces épreuves se révéleront certainement des plus dures. Des milliers de pratiquants de toutes disciplines ont déjà abandonné en cours de route. Soyez conscient que vous risqueriez, à votre tour, d'être parmi ceux-là.
Nous avons horreur d'entendre des gens dire qu'ils pratiquaient fort bien telle ou telle discipline lorsqu'ils étaient jeunes et que maintenant ils ne font plus rien. Se glorifier du passé sans rien avoir de fondé sur l'avenir, c'est savourer son échec actuel, sa mort latente. Il serait préférable de dire que l'occasion de faire quelque chose ne s'est pas présentée, jusque-là, mais à partir du moment où elle s'offre, il est temps d'en saisir et de progresser.
Ainsi nos pratiquants doivent établir un programme pour leur évolution, leur entraînement durant la semaine, de façon à toujours trouver une certaine harmonie dans le désordre de la vie actuelle.
Si certains se plaignent de la vieillesse, du temps... d'autres se plaignent de leur situation, mariage, travail... Il existe une quantité d'excuses, mais en réalité c'est un manque de sincérité avec soi-même j c'est une faiblesse d'esprit de ne pas s'entraîner régulièrement. On se plaint le plus souvent du manque de temps car il faut l'employer pour gagner la vie, on se condamne plutôt à la mort latente.
II faut réellement considérer l'entraînement comme un élément de notre vie. Il faut le situer au niveau des besoins fondamentaux de l 'homme. Sans ces conceptions, le pratiquant ne pourra jamais arriver au sommet de l'art. Même si sa passion du début l'aide à accomplir quelques exploits, il ne pourra pas comprendre la signification profonde du VIETVODAO.

VIVRE LE VIETVODAO, C'EST VIVRE LA VIE QUOTIDIENNE ET NON PAS QUELQUES INSTANTS EBLOUISSANTS POUR SOMBRER ENSUITE.



ORGANISATION

Le VIETVODAO n'est pas une "ECOLE" comme tant d'autres disciplines, mais un vaste mouvement de l'HOMME VRAI fondé sur l'esprit de l'art martial traditionnel. Comme tout mouvement important, sa force réside dans son organisation et te sens de chaque pratiquant pour la discipline. Au momen où nous écrivons ces lignes les arts martiaux traversent une période de désordre, voir une destruction de l'âme. La commercialisation, la publicité, le cinéma etc.. ont provoqué un développement trop rapide et très superficiel de certaines disciplines. Sous l'effet de la publicit les gens ont souvent une vue déformée sur les arts martiaux. Les salles d'entrainement apparaissent partout mais la qualité de l'enseignement est souvent douteuse ; les commerçants d'arts martiaux s 'attribuent des titres et se réclament de tous les styles qui parfois n'existent plus même dans leur pays natal. Il existe même certains auteurs de livres qui se vantent de n 'avoir jamais eu besoin de maîtres pour apprendre l'art dont il traite. D'autres, glorifiés par des titres issus de la compétition, se croient "Homme Fort" et "Maître", pourtant la règle la plus fondamentale de tous les arts martiaux doit être la modestie et la maîtrise de soi.
Le VIETVODAO, dans cette tourmente, doit être préservé de ses valeurs millénaires. Si nous acceptons de propager le VIETVODAO dans le monde entier_ce n'est pas pour avoir un VIETVODAO plus grand mais dénaturé. Avec l'expansion, il y aura certainement des gens qui mettront l'intérêt personnel au-dessus de l'IDEAL VIETVODAO. Celui qui, sous un prétexte quelconque, cherchera à créer la dissidence dans le VIETVODAO, commettra le crime le plus odieux dans le monde des arts martiaux. Il sera éloigné de tous ses frères et amis, et au nom du VIETVODAO il sera sévèrement sanctionné.

L'organisation du VIETVODAO est conçue de telle façon que toute évolution soit possible mais que rien ne se fasse dans le désordre, sans aucun contrôle. Si cette structure invite la participation la plus complète de tous les pratiquants, elle ne tolère par contre aucune fantaisie. Nous décrivons ici les principes fondamentaux de l'organisation du VIETVODAO. Certains fonctionnements et structures sont volontairement négligés car ceci ne regarde pas le public.


AUTORITES SUPREMES

Le Patriarche, Maître Le Sang, se trouve au plus haut niveau du VIETVODAO.
Le CONSEIL MONDIAL DES MAITRES dont font partie un certain nombre de Maîtres de rang élevé - sans distinction de nationalité et d'appartenance diplomatique est le symbole de l'autorité suprême du VIETVODAO. Seuls les Maîtres "NOI DO" sont sélectionnés pour assurer le bon fonctionnement de ce Conseil. Les critères de "NOI DO" et "NGOAI DO" ne sont pas publiés au public pas plus que la liste des Maîtres qui en font partie. On peut toutefois savoir que les Maîtres "NOI DO" sont ceux parmi les Maîtres qui se consacrent entièrement au VIETVODAO ; ils ont de très lourdes obligations ; par contre les Maîtres "NGOAI DO" sont -relativement plus libres. Cette distinction est purement interne.
A chaque continent, les Maîtres responsables, titulaires d'une délégation de pouvoir signé par le Maître Président de l'INTERNATIONAL VIETVODAO (Maître PHAN HOANG), forment un Conseil. Le Conseil des Maîtres pour l'EUROPE se voit attribuer actuellement la compétence pour le VIETVODAO dans tous les pays occidentaux. Ce Conseil est placé sous la haute présidence du Maître NGUYEN DAN PHU, doyen d'âge.

INTERNATIONAL VIETVODAO

Le 2 Août 1962 le Maître PHAN HOANG quitta le VIETNAM avec la mission d'étudier la situation des arts martiaux dans les pays étrangers, particulièrement les pays voisins du VIETNAM et les pays d'EUROPE. Après plus de dix ans de travail et de voyage le Maître PHAN HOANG a réussi à implanter le VIETVODAO dans de nombreux pays et à réunir les Maîtres Vietnamiens enseignant dans différents pays le VIETVODAO authentique mais sous diverses appellations. Cette oeuvre a été concrétisée par la création le premier décembre 1973 de la FEDERATION INTERNATIONALE de VIETVODAO appelée couramment "INTERNATIONAL VIETVODAO" et régie par le régime du Droit International. Dans chaque pays la FEDERATION INTERNATIONALE est représentée par une délégation officiellement reconnue et elle se conforme à la législation du pays.
L'INTERNATIONAL VIETVODAO a pour mission de coordonner, contrôler et aider toutes les activités de VIETVODAO dans les pays membres. Toutes les FEDERATIONS NATIONATIONS se soumettent à l'autorité de l'INTERNATIONAL VIETVODAO. Le Président de chaque Fédération Nationale doit recevoir l'approbation du Maître Président de l'INTERNATIONAL VIETVODAO. Les Fédérations Nationales doivent rendre compte de façon régulière à l'Inspection Générale de L'INTERNATIONAL VIETVODAO. Les Directeurs Techniques de chaque pays assistent obligatoirement à des stages internationaux organisés à leur intention afin d'assurer l'unification technique et la progression permanente dans tous les pays.

FEDERATIONS NATIONALES

Dans chaque pays, les associations, comités, ligues, clubs etc... de VIETVODAO se regroupent au sein d'une organisation nationale appelée "FEDERATION NATIONALE" ou sous toute autre appellation couramment utilisée dans le pays concerné. Cette fédération se conforme d'une part à la législation en application du pays et d'autre part aux règles et principes de l'organisation du VIETVODAO. Si les fédérations nationales doivent s'adapter aux lois et coutumes du pays, il est vivement conseillé que chaque fédération s'organise sur une structure élaborée dans la conception du VIETVODAO. Du moins, dans certains domaines le respect des exigences du VIETVODAO doit être complet ; par exemple dans l'organisation des examens, dans la délivrance de grades, dans le contrôle de l'enseignement, dans la discipline des dirigeants etc...
Afin de préserver le VIETVODAO de toute déformation et d'assurer un enseignement authentique et sérieux, une seule fédération est autorisée et reconnue dans chaque pays. En effet, il est inadmissible de voir plusieurs disciples issus du VIETVODAO rentrer dans leur pays d'origine et créer des fédérations dissidentes en se prétendant tous bons pratiquants. Cette malheureuse expérience qu'ont connu tant de disciplines d'Arts Martiaux ne doit à aucun prix se reproduire pour le VIETVODAO, mouvement qui possède une organisation solidement structurée et une autorité unique établie sur le respect de tous les pratiquants. D'ailleurs, pour bénéficier de la formation de dirigeant et pour être reconnu comme tel, l'intéressé doit prêter serment s'engageant à respecter l'autorité VIETVODAO, suivre évolution permanente et ne jamais créer de dissidence, ne jamais enseigner sans l'accord du
Conseil des Maîtres. De ce fait, les tentatives de déformation ne
pourraient être entreprises que par des personnes étrangères au VIETVODAO. Ainsi tous les prétextes qu'elles pourraient évoquer ne seront que mensonges et on peut être certain qu'il s'agit dans ces cas de l'ambition personnelle et de l'intérêt commercial déguisés.
II est dans les devoirs de tous les pratiquants et dans le bon sens de tous les hommes honorables de se désolidariser voir démolir ces intentions. Il appartient à tous de préserver les valeurs du VIETVODAO. La force de notre mouvement s 'appuie sur la discipline, le bon sens et la structure d'organisation. Pratiquer le VIETVODAO c'est rechercher la véritable VOIE, c'est découvrir l'enseignement authentique mis à l'épreuve par de grands Maîtres au cours des milliers d'années d'Histoire et non pas une recherche de gloire et intérêt personnels.

FEDERATION FRANÇAISE DE VIETVODAO

L'Art Martial Vietnamien a été introduit en France, en réalité depuis 1918, après la première guerre mondiale, à la suite de l'arrivée des combattants vietnamiens- en France pour combattre aux côtés des Français. En effet, parmi ces combattants il y avait un certain nombre de Maîtres d'Arts Martiaux. A la fin de la guerre quelques uns parmi ces Maîtres ont préféré rester en Europe, précisément en France, en Allemagne, en Belgique et en Suisse. A cette époque, le VIETNAM étant sous la domination colonialiste, la pratique de l'Art Martial se faisait dans la plus grande discrétion voir dans la clandestinité totale. Par ailleurs, l'Art Martial vietnamien faisait aussi partie intégrante de l'Art de Défense Nationale ; c'est pourquoi il était de coutume de ne jamais enseigner l'Art aux étrangers. Dans le célèbre livre "VAN KIEP TONG BI TRUYEN" laissé par le Généralissime TRAN HUNG DAO (vainqueur des HUNS au I3è siècle) on a pu lire dans les premières pages les recommandations suivantes : "Je laisse ici, à mes descendants, les connaissances les plus secrètes de l'Art Martial et de l'Art de la Guerre pour défendre le VIETNAM pendant des milliers et milliers d'années à venir. Fils, petits fils, arrière petits fils, de génération en génération, vous devrez vous cultiver selon cas méthodes et vous devrez garder ces connaissances dans le secret le plus absolu... ". Ces Maîtres Vietnamiens vivant en EUROPE continuaient, par esprit et pour leur propre sécurité, à garder l'Art Martial vietnamien dans le secret le plus profond. Toutefois, avec l'évolution de la vie en Europe, ils

avec le temps, les vietnamiens étudiants, travailleurs, marins et réfugiés... venant s'installer en Europe devenaient de plus en plus nombreux et l'art martial fut enseigné discrètement dans ces colonies vietnamiennes sous différentes appellations pour raison de commodité (boxe indochinoise savate indochinoise, gymnastique chinoise, lutte vietnamienne, jiu-jitsu anamite, boxe chinoise etc... comme la plupart des restaurants vietnamien sont désignés comme "restaurants chinois" !) Certains Maîtres installés définitivement en Europe ouvraient à la fin de la deuxième guerre mondial quelques écoles pour enseigner publiquement les méthodes fondamentales de la self-défense.

Même si les Maîtres se connaissaient parfois, ces écoles restaient toujours isolées. Si quelques rares associations ont été créées, elles restaient dans le cadre des associations étrangères, entre Vietnamiens. Même jusqu'à aujourd'hui, certains Maîtres refusent encore avec tant de fermeté d'enseigner publiquement le VIETVODAO bien qu'ils acceptent avec tant d'amitié, l'invitation du Maître Président PHAN HOANG de venir assister à des 'séances de travail et de recherche, au niveau des Maîtres. Il est trop tôt encore pour juger leur attitude, mais peut-être ils n'ont pas tout à fait tort dans leur réticence. Nous-même, devant le développement plus ou moins désordonné de toutes les disciplines d'arts martiaux, nous nous inquiétons. Ceci explique notre sévérité au sujet de la formation des enseignants. Nous sommes conscients que toute expansion aura sa revanche.
Le 15 Août 1964, la première réunion de Maîtres vietnamiens en France a eu lieu au Foyer des Jeunes, Bd de Strasbourg, LE HAVRE. A la suite de cette réunion, le Cercle d'Etudes d'Arts Martiaux vietnamiens a été créé. Cette première organisation a été pendant longtemps l'élément créateur de nombreux clubs dans tes villes universitaires de France. Le 11 Novembre 1965 le Groupe "DAI NGHIA" - qui deviendra l'INSTITUT NGHIA LONG - plus tard - se réunit à Paris pour déclarer officiellement son existence dans le milieu des étudiants. Devant un nombre important de participants et sympathisants, le Maître PHAN HOANG a prononcé ce jour, à la Cité Universitaire, Bd Jourdan à Paris, une importante allocution sur le rôle des arts martiaux dans la formation de la jeunesse, et a déterminé les objectifs du premier plan de développement pour cinq ans. Un an après, à la rentrée 1966-1967, le VIETVODAO a trouvé son point de départ : le Midi. En effet, c'était à Montpellier qu'il a été créé le premier club de VIETVODAO où les pratiquants de toutes nationalités étaier librement admis. Peu de temps après, très vite le VIETVODAO prenait de l'expansion dans tout le Midi, surtout avec l'arrivée de Maître PHAM XUAN TONG. Après le stage d'été 1967 de Maître PHAN HOANG à VALS LES BAINS la rentrée 1967-1968 marqua un développement considérable du VIETVODAO, surtout dans le milieu universitaire. Dans la région parisienne les Maîtres de VIETVODAO acceptaient, de plus en plus, plus facilement la formation des cadres européens. Les Maîtres TRAN MINH LONG, TRAN PHUOC, TASTEYRE etc... sortirent de leur réserve pour enseigner publiquement l'art martial vietnamien. Des stages étaient organisés à l'échelon national, des réunions et conférences étaient plus nombreuses et le mouvement VIETVODAO devenait de plus en plus structuré tout en restant da le cadré "plus ou moins discret. En 1970 le Maître PHAN HOANG obtint du Maître NGUYEN DAN PHU, un des Maîtres les plus âgés et les plus prestigieux, l'accord de développer le VIETVODAO à l'échelle européenne. Maître NGUYEN DAN PHU, enseignant en France depuis 1945 dans un cadre très traditionnel, apporte à partir de ce moment toutes ses expériences précieuses tant sur le plan de la technique que sur celui de la pédagogie Sa participation au Mouvement de VIETVODAO a montré exemple de lucidité et de dévouement complet. Tous ses disciples ont obéi à l'ordre du Maître pour participer activement à la construction du mouvement
tes et la Direction technique par un comité c

Peu de temps après le Maître NGUYEN TRUNG HOA enseignant en France depuis 1948 accepte d'assumer des responsabilités importantes dans le Conseil des Maîtres. Au jour de l'An Vietnamien Février 1972, grâce aux démarches et à la contribution précieuses de Maître THINH, une réunion regroupant tous les Maîtres de VIETVODAO ainsi que des Maîtres Vietnamiens enseignant d'autres disciplines d'arts martiaux en France a eu lieu à Parais pour déterminer clairement les grandes lignes directrices du VIETVODAO, Deux mois après, le premier et le deux avril 1972,un grand stage a eu lieu à LIMOGES (Haute Vienne) avec la participation de nombreux Maîtres et Professeurs, Instructeurs. A la suite de ce stage, le nouveau programme d'enseignement a été adopté à l'unanimité et la responsabilité de chaque Maître fut déterminée précisément ; il a été aussi décrété que tous les pratiquants devaient repasser leur grade dans un délai de deux ans, conformément à l'esprit du VIETVODAO ; un grade ne doit jamais s 'acquérir définitivement et le pratiquant doit toujours progresser. Un an après, exactement le même jour et au même endroit (LIMOGES) tous les Maîtres sont revenus en réunion. Accompagnés de leurs disciples, dans une ambiance solennelle et émouvante. sur un terrain immense, au bord de la Vienne, tous les Maîtres ont confirmé leur serment devant l'Hôtel des Ancêtres : ils s'engageaient à consacrer leur vie à l'idéal VIETVODAO, à ne jamais créer de dissidence à respecter la discipline etc... Après cette réunion, la structure du VIETVODAO étant solide, les responsabilités déterminées, les cadres formé s ; il convenait donc de faire connaître officiellement au public le VIETVODAO. C'est pourquoi, après tant d'années de préparation et d'existence, le 3 Novembre 1973 la FEDERATION FRANÇAISE DE VIETVODAO a été officiellement et légalement déclarée. Elle a été enregistrée sous le numéro 7878 à la Préfecture de la Haute Vienne et publiée au Journal Officiel du 20 Novembre 1973. La direction administrative de la FEDERATION est assurée par des personnalités françaises compétenomprenant, pour la majorité, des cadres européens, sous l'autorité du Conseil des Maîtres.
Aussitôt après la création de la FEDERATION FRANÇAISE DE VIETVODAO, le Maître PHAN HOANG prit l'avion pour aller au VIETNAM rendre compte de la situation auprès du Patriarche. Peut de temps après la FEDERATION FRANÇAISE DE VIETVODAO est officiellement reconnue par le VIETVODAO MONDIAL. Depuis ce jour, grâce à sa structure solide, la participation de tous, le sens aigu pour la discipline, le dynamisme et le goût pour l'organisation rationnelle, elle a progressé à pas de géants.
Actuellement la FEDERATION FRANÇAISE DE VIETVODAO est une des plus importantes Fédérations de l'INTERNATIONAL VIETVODAO. Très solidement organisée sur les deux plans : Technique et Esprit, elle compte près de cinq mille pratiquants. Plusieurs comités fonctionnent en permanence Comité technique. Comité de Recherches, Comité médical, Corps des traducteurs (pour une dizaine de langues), Comité de rédaction. Equipe photo-ciné, Equipe d'Experts Mobiles etc.. Elle met à la disposition de ses pratiquants de nombreux documents techniques et philosophique. Au cours de l'année, elle organise plusieurs stages, conférences, démonstrations, séminaires et camps d'été, etc..

LES GRANDES MANIFESTATIONS ANNUELLES DE LA FEDERATION FRANÇAISE DE VIETVODAO


Début Octobre : Assemblée Générale

Mi Octobre : Ouverture officielle - GRANDE REPRESENTATION A PARIS
Début Décembre : grand stage national
Mi Février : Examen National
Mi Mars : Grand Tournoi chevaleresque "THI VO" (Championnat Vietvodao)
Pâques : Anniversaire du Fondateur "GIO TO HUNG VUONG Prestation de serment
Fin Mai, Début Juin : Examen de fin d'année
Juillet - Août : Stages et camps d'été
Chaque région organise selon ses possibilités, multiples activités.

CENTRE DE FORMATION PERMANENTE :

A Limoges, dans le cadre des activités de L’INTERNATIONAL VIETVODAO un Centre de formation permanente a été établi. Il s'agit d'assurer, au cours de l'année et dans un cadre limité, la formation de cadres et de ceux qui souhaitent réellement vivre pleinement le VIETVODAO. Pour y avoir accès, il faut solliciter l'autorisation du Maître Président PHAN HOANG.
UNE FERME VIETVODAO :
A l'heure où nous écrivons ces lignes, un projet est en train de se réaliser. En effet, il s 'agit de trouver un cadre parfaitement dans la nature où le contact avec la terre est permanent et réel. Cette ferme sera l'endroit où le pratiquant pourra abandonner vraiment tous soucis pour vivre entièrement le VIETVODAO pendant un certain temps. Ce "temple" du VIETVODAO sera le lieu où toutes les techniques seront réellement abordées et approfondies, toute la profondeur I de la philosophie sera découverte. L'accès de ce lieu sera réservé uniquement aux Maîtres, Enseignants haut gradés et tous ceux qui sont vraiment à ta recherche du plus haut niveau de l'art dans un but parfaitement conforme à l'IDEAL VIETVODAO.
En ce lieu, chaque année il y aura des sessions de travail où un certain nombre de Maîtres et Experts seront invités pour présenter le "AN CHUNG VO CONG" (Examen de VIETVODAO au très haut niveau la confirmation). Les Maîtres de grande réputation dans d'autres disciplines pourraient éventuellement séjourner dans ce "temple du VIETVODAO".

LES VIET VO DAO SINH VOLONTAIRES."Etre fort pour
être utile",

Telle est la devise du VIETVODAO. Mais nous devons la mettre en application. Le VIETVODAO, nous répétons, n'est pas une simple technique de combat, mais un mouvement socio-éducatif, un mouvement de l'homme vrai. Notre mouvement est encore récent sur le plan mondial, mais nous devons penser à apporter au monde entier les connaissances de notre art. De nos jours, l'homme devient de plus en plus égoïste; mais nous sommes persuadés qu'il existe encore des pratiquants prêts à partir dans le but très simple et très noble : "Servir et découvrir". Dans ce cas notre appel sera répandu. Pour ces volontaires, nous leur offrons nos connaissances, c'est-à-dire une formation très solide sur le plan technique et très variée sur le plan de la connaissance humaine.

Ils nous quitteront après cette formation, et nous leur demanderons, pour tous engagements, d'être sincère vis-à-
vis d'eux-mêmes et de faire du bien au cours de leur long voyage, et cela conformément à leur propre conviction et croyance. Nous les recommanderons auprès des Fédérations et Associations de VIETVODAO connues par l'INTERNATIONAL VIETVODAO. Le Volontaire sera parfaitement libre d'agir selon son bon sens. Dans la majorité des cas, il enseignera le VIETVODAO et tâchera de former d'autres enseignants, mais ceci n'est pas une règle rigide. Il pourra exercer toute profession sans aucun lien avec le VIETVODAO ; mais ce qui sera essentiel et important, c'est son comportement dans la vie qui sera celui d'un véritable VIETVODAO-SINH ; il montrera aux gens écoeurés par la société mécanisée et superficielle que la VOIE DE L'HOMME VRAI peut exister et elle existe !

LA VIE DES MAITRES. Le terme "Maître" est la traduction de "THAÏ" en Vietnamien.
Ce mot par sa propre signification désigne simplement celui qui est parvenu au plus haut niveau de la connaissance dans un domaine. En VIETVODAO "Maitre" est le grade réservé à l'enseignant qui a accompli une série de conditions. Nous ne sommes pas assez indiscrets pour citer ici toutes ces conditions qui ne regardent, au fond, que les intéressés. Toutefois, on sait que tes Maîtres doivent soutenir une thèse nécessitant de nombreuses années de recherche ; ils sont assignés à faire de la recherche permanente, ils sont chargés d'un certain nombre de tâches et particulièrement la formation d'enseignants. Leur grade se perd en cas de décadence.
Dans la conception du VIETVODAO, le Maîttre doit réunir deux conditions fondamentales : TECHNIQUE ET ESPRIT. Par technique on doit comprendre par connaissance technique fondée sur des théories bien définies du VIETVODAO et non pas simple efficacité dans un combat tout court. Par ESPRIT, on comprend que c'est toute la personnalité qui est en cause avec le niveau de la connaissance générale» Le Maître de VIETVODAO doit se cultiver, sur tous les plans, et de façon permanente. La majorité des Maîtres du VIETVODAO sont issus de grandes universités, et cela depuis la dynastie des TRAN (13è siècle), avec la création des grades de licence es arts martiaux et Docteur es Arts Martiaux. Sous la dynastie des NGUYEN, le VIETVODAO fut sombré ; mais depuis la Renaissance cette tradition est redevenue petit à petit une règle.
Apparemment, les Maîtres ont une vie bien normale comme tant d'autres êtres humains ; mais en réalité il est bien difficile de décrire toutes les richesses dans la vie des maitres, si l'on ne veut pas parler de "secrets". En effet, il ne faut pas oublier que jusqu'à une date très récente, celui qui pratiquait le VIETVODAO ne manifestait jamais ses connaissances. Mais entre les pratiquants, c'est un autre univers. La vie du Mattre est partagée par ses frères et ses disciples. Il vit très peu pour lui mais beaucoup pour ceux qui l'entourent et surtout pour la découverte difficile des Vérités Eternelles de l'Art du VIETVODAO.
Si vous devez un certain respect pour le Maître, saches que cela n'est nullement pour lui en tant qu'individu, mais plutôt parce qu'il représente une certaine image de notre Art, parce qu'il a fait le chemin sur lequel vous souhaitez vous même progresser, parce qu'il vous donne ce qu'il possède sans rien demander en retour, ni mime votre respect. Le véritable Maître, il est désintéressé.

LE SERMENT ET LA DISCIPLINE VIETVODAO

Tant que le pratiquant n'a pas prêté serment, il n'est pas officiellement reconnu comme disciple du VIETVODAO, même s'il est très fort. De coutume, le pratiquant prononce le premier serment devant le Maître pour avoir accès à l'enseignement véritable. De nos jours, nous acceptons les élèves plus facilement qu'autrefois ; mais le serment est toujours exigé avec sa pleine signification. La Ceinture Noire Admise prononce solennellement :
"DEVANT LE TEMOIGNAGE DE MES CONDISCIPLES, EN PRESENCE DE MON MAITRE, AVEC TOUT L'HONNEUR DE VIETVODAO SINH JE M'ENGAGE :
1) A NE JAMAIS UTILISER LE VIETVODAO DANS UN BUT ILLEGITIME
2) APOURSUIVRE LA PROGRESSION ET L'IDEAL VIETVODAO
3) A NE JAMAIS CREER DE DISSIDENCE, A NE JAMAIS ENSEIGNER LE VIETVODAO DE FAÇON DESORDONNEE e t SANS AUTORISATION
Mais avant d'être admis à prononcer te serment, le candidat doit assurer son Maître de son respect le plus rigoureux de la DISCIPLINE VIETVODAO. C'est pourquoi chaque fois qu'un disciple commet une erreur jugée indigne du VIETVODAO, le Maître est convoqué.
Selon la gravité de l'erreur, une sanction sera prononcée par le Conseil devant lequel l'intéressé sera convoqué, accompagné de son Maître. Lorsqu'une sanction est prise, on devra tout faire pour qu'elle soit sérieusement respectée et appliquée. Parmi les fautes graves du VIETVODAO il y a celle d'enseigner le VIETVODAO sans autorisation et plus grave encore celle d'apprendre le VIETVODAO pour aller le divulguer sous la couverture d'une autre discipline. En effet, nous attachons beaucoup d'importance au problème de l'enseignement. Car si nous acceptons de divulguer le VIETVODAO, ce n'est pas pour qu'il soit dénaturé par la suite. Regardez, combien de disciplines d'arts martiaux sont-elles déjà enseignées n'importe comment et sérieusement commercialisées. Nous ne voulons pas cette expansion. C'est une honte d'entendre se vanter la force d'une organisation par simplement le nombre élevé de licenciés. Le VIETVODAO véritable que vous cherchez est toute une discipline, toute une organisation structurée avec une autorité unique et compétente. Si l'évolution est à encourager, aucune fantaisie et dissidence ne sera pardonnée. La force du VIETVODAO repose fondamentalement sur le respect de la discipline. Vous entrez dans la communauté VIETVODAO, il vous appartient de la construire et de la faire grandir ; cela commence par l'effort permanent, et de l'auto-discipline.

TENUE GRADES et EXAMENS :

Autrefois, il n'y avait pas une tenue unique spécialement conçue pour le pratiquant. Les couleurs les plus populaires au VIETNAM sont le marron et le noir. En 1963 le Conseil du VIETVODAO au VIETNAM a adopté deux couleurs : tenue noire pour l'entraînement à la compagne et tenue bleue pour la ville (à cause de la chaleur). Sur le plan international, la tenue noire est adoptée désormais. Elle s'appelle VO-PHUC.

L’Ecusson VIETVODAO est aussi unique. Le modèle international représente un cercle (plénitude, Ciel) et un carré (droiture, régulier, la Terre) avec le bambou et l'inscription VIETVODAO au milieu. Les pratiquants de tous les pays portent le même écusson et il est interdit de créer d'autres modèles selon la fantaisie, L'écusson VIETVODAO se porte devant de façon lisible.

Les grades de VIETVODAO comprennent : Ceinture Blanche, Ceinture Bleue, Ceinture Rouge. Il y a quatre degrés pour les Ceinture Blanches et Bleues. La Ceinture Noire : du premier Dan Jusqu'au dixième Dan (dans le système du VIETVODAO au VIETNAM, la Ceinture Jaune correspond à la Ceinture Noire au système international. Désormais la Ceinture Jaune n'existe plus dans le système international et la Ceinture Noire Internationale est partout reconnue). La Ceinture Noire marque simplement le niveau technique. Par contre dans la hiérarchie de l'enseignement on enregistre les étapes suivantes : Moniteur, Instructeur Stagiaire, Instructeur, Professeur stagiaire, Professeur, Maître Stagiaire, Maître. Les Maîtres portent une Ceinture Rouge. Il y a différents rangs parmi les Maîtres.
Chaque année il y a deux sessions d'examens : en Février-Mars et en fin d'année (Mai-Juin) pour les débutants du premier CAP jusqu'au quatrième CAP. Pour les Ceintures Noires : deux partiels. Le premier partiel détermine le niveau des techniques de base ; le deuxième partiel permettra d'apprécier les techniques spécialisées. Les épreuves théoriques ont lieu, à différent niveau, en même temps que les partiels.
Les grades de VIETVODAO peuvent se perdre en cas de non progression. Ainsi tous les Ceintures Noires se font confirmer leur grade chaque année.

LA CODIFICATION DES TECHNIQUES ET LA PUBLICATION DES DOCUMENTS

Autrefois, pendant les périodes de répression, les techniques de VIETVODA étaient dispersées au sein de différentes écoles. Avec le Maître NGUYEN LOC, l'oeuvre gigantesque de la "codification" est achevée. On peut désormais désigner en VIETVODAO, sans la moindre confusion tous les mouvements du corps, toutes les techniques internes et externes. Mais ce ne sont pas là des normes rigides bloquant la création de techniques nouvelles ; au contraire, grâce à une méthode extrêmement précise ; la codification permet de désigner rapidement et clairement une nouvelle technique jusqu'alors méconnue.
Les techniques nouvelles sont présentées soit par le Comité de Recherche soit par des auteurs de mémoires et Thèses devant le Conseil des Maîtres. Seules les techniques admises officiellement, après vérification, seront intégrer dans le programme d'enseignement. Les inventions fantaisistes sont très sévèrement sanctionnées.
La publication de documents et livres de VIETVODAO est soumise à l'approbation du conseil des Maîtres. Aucun véritable pratiquant de VIETVODAO n'ait droit de publier des documenta et livres sans Vavia préalable du Conseil des Maîtres. L'autorisation sera signée par le Maître Président avec le sceau en ancienne écriture des autorités de VIETVODAO. Cette précaution a pour but de protéger les pratiquants lecteurs et de garantir le sérieux du VIETVODAO. L'autorisation est délivrée sans aucun frais. Les meilleurs livres et documents pourront bénéficier des primes de l'INTERNATIONAL VIETVODAO.
Une publication des techniques et recherches de haut niveau est réservée aux Maîtres et Enseignants confirmés. L'original est en VIETNAMIEN, mais la traduction en Français et en Anglais peut être assurée. Actuellement l'INSTITUT D'ETUDES ET DE RECHERCHES de l'INTERNATIONAL VIETVODAO dont le Directeur est Maître TRAN QUANG DONG oeuvre pour la publication des documents anciens sur les techniques et connaissances supérieures. Le Maître Président a ordonné la préparation de la publication en VIETNAMIEN d'abord et en Français ensuite, le très précieux livre "LINH NAM VO KINH KHAO BI" (traité de l'Art Martial Vietnamien), livr

laissé par le célèbre mandarin TRAN QUANG KHAI (l3è siècle).

Le Maître PHAM XUAN TONG en tant que DIRECTEUR TECHNIQUE est chargé de préparer une thèse sur l'adaptation des techniques de VIETVODAO et des entraînements à la constitution naturelle des Européens. Tandis que le Maître TRAN PHUOC TASTEYRE,Directeur Technique Adjoint, Directeur de Recherches mène une étude sur l'efficacité des techniques souples. Ces travaux seront probablement-achevés vers 1976-1977. Nous ne manquerons pas de les publier.

LE PROGRAMME D'ENSEIGNEMENT :

Le programme complet est extrêmement riche et nous réservons sa publication complète dans le livre technique avec des explications. Il convient toutefois de saisir ceci : Pour atteindre le haut niveau, il s'agit du perfectionnement des techniques avant l'abondance de ces techniques. C'est pourquoi même à un haut niveau, on répétera toujours les techniques de base avant d'avancer. Le même QUYEN n'est jamais enseigné et exécuté de la même façon pour deux niveaux différents.
Techniques de bases : 18 positions, 18 déplacements, 18 techniques de poings, 18 techniques de pieds ; 5 techniques respiratoires, 5 QUYEN, 5 techniques spécialisées.
Les armes blanches sont multiples en VIETVODAO, la plupart dérivent des instruments agricoles. Elles sont enseignées dans le programme du VIETVODAO et non pas séparées comme disciplines indépendantes.
Les QUYEN : il existe trois catégories de QUYEN : CO QUYEN = QUYEN TRADITIONNELS, TAN QUYEN - QUYEN RELATIVEMENT RECENTS ; TAP QUYEN = QUYEN D'ENTRAINEMENT.
Actuellement les autorités du VIETVODAO permettent l'enseignement pour tous les niveaux:, d'une centaine de QUYEN. Les plue connue sont QUYEN MOT Porte de la Méditation. QUYEN HAI = La citadelle légendaire. QUYEN BA = l'Etendard. QUYEN BON = Le Phénix Céleste. QUYEN NAM = Les dix lettres secrètes. Ces QUYEN sont déjà présentés sous forme de planche-poster à la disposition des pratiquants. Ensuite LONG HO (La bataille du Dragon et du tigre) ; SINH DO MON (Porte de la Vie) ; LAO MAI (Intraduisible) ; LONG SU (Le Dragon et le Lion), LIEN HOA (Lotus) MAI HOA (Fleur de Mai) THACH SU (Lion de Marbre) etc... que vous connaissez certainement à travers des démonstrations de VIETVODAO et à l'occasion des examens.


Le QUYEN n'est pas un simple mouvement enchaîné, mais pour le pratiquant de VIETVODAO, il est sacré. Il est la transmission de pensée de nos ancêtres, il est le testament de nos Maîtres. L'étude des QUYEN est extrêmement riche et passionnant. Les prises, les techniques à deux, les évolutions, les combats conventionnés etc.. sont extrêmement riches. On ne doit pas les mettre dans un programme rigide car leur enseignement nécessite une adaptation aux possibilités des élèves. De même, le combat n'est pas obligatoire. Mais lorsqu'il est accepté, il faut que le pratiquant le réalise avec beaucoup de sérieux et de vérité.
En ce qui concerne l'enseignement théorique, nous donnons le programme type suivant ; maie chaque enseignant doit toujours l'adapter aux possibilités des élèves afin d'obtenir le maximum de résultats.
NHAP MON (Ouverture) : trois séances sur : la tenue, le salut, là
hiérarchie, la conduite, significations de l*écusson VVD, signification du respect
TONG QUAT (Connaissances générales) : Organisation du VVD ; sur le plan
national et international. Les grades et examens les différents niveaux.
VO HOC - VO SU (Histoire et Théories VVD et les autres disciplines)

TINH THAN (Esprit) : la formation des pratiquants est donnée non pas par

des cours théoriques mais par des exemple montrée de façon concrète par l'enseignant. Il convient de consacrer quelques minutes à la méditation et à la discussion en fin de chaque séance.

Nous donnons ci-après quelques questions posées fréquemment à l'examen jusqu'au niveau au 4è CAP.

QU'EST CE QUE LE VIETVODAO ?
Le VIETVODAO est le terme littéraire qui signifie :
VIET = transcendant supérieur
VODAO = La Voie de l'Art Martial
QUI A FONDE LE VIETVODAO ? L'Empereur HUNG VUONG (2879 av. J.C.)
QUI A CODIFIE ET REORGANISE LE VIETVODAO ?
Le Maître NGUYEN LOC en 1938 à HANOI
QUELLES DIFFERENCES Y A T'IL ENTRE LE VIETVODAO ET LES AUTRES ARTS MARTIAUX ?
Le VIETVODAO est parfaitement différent des autres arts martiaux tant sur le plan technique que sur celui de l'Esprit. Il est fondé sur l'Harmonie entre la Force et la Souplesse» Il est extrêmement riche et complet. Il vise la formation de l'Homme dans le sens le plus complet. Il est plutôt un mouvement socio-éducatif visant la formation de l'Homme vrai Bon et Utile. Il diffère des autres arts martiaux aussi par son organisation, sa structure, ses méthodes d'enseignements et ses conceptions de la Grande Famille, une organisation à la fois solide et Humaine Il propose aux pratiquants des principes de travail très clairs et un projet de progression bien défini allant jusqu'au niveau le plus élevé, accompagné de possibilités de recherches et d' évolution libre.
POURQUOI PRATIQUEZ VOUS LE VIETVODAO ?
(Vous découvrirez vous-même la réponse)
QUEL EST LE FONDEMENT PHILOSOPHIQUE DU VIETVODAO ?
Expliquez en fonction de vos connaissances.
QUE SIGNIFIE LE SALUT VIETVODAO ?
"La Main d'acier et le coeur de bonté ».Etre fort pour être utile
QUEL EST LE SYMBOLE DU VIETVODAO ? : Le Cercle de la Vie et le Bambou
POURQUOI ? Le Cercle de la Vie = Plénitude ; le bambou = Droiture et désintéressement.
EXPLIQUEZ LES PRINCIPES FONDAMENTAUX DU PRATIQUANT DU VIETVODAO ? (Vous devez les découvrir vous-même).









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